1. 现在流行什么葬
可以分开葬。以海葬为例子。骨灰撒入大海的时候会分流到各个地方。可还是有那么多人选择海葬，骨灰分家这样的说法是不科学的，主要是活人自己在给自己找说法！其实在火化过程中，鼓风机就会吹走一部分骨灰的，也就是那一部分骨灰会随风飘到不知名的地方去！你拿到的根本就已经是不完整的骨灰了！是否分开安葬根本就是根据每家人的实际情况而确定！而且现在都是21世纪了，以后骨灰、殡葬都不知道如何发展，而且现在很流行骨灰钻石葬，骨灰晶石葬之类的，人家还可以带着出国，带着旅游,把亲人带在身边，更好的寄托哀思！代替去世的亲人陪伴、守护着我们，多好！
2. 现在流行海葬吗
自古以来，死亡就是一个特别永恒的话题，不管是出生还是死亡，都是人生中一件极为重要的事情，只听见一声啼哭，婴儿来到了人世间，只听见周围的人的啼哭，又一个人离去了人间。
生与死的永恒与更迭，让生命经久不衰，没有人可以选择自己的能否来到人间，但是每个人都可以选择自己离去的方式。
在中国的传统文化中，一直以来倡导入土为安，也就是人死之后将遗体埋进土里面，是对逝者最大的尊重，这种土葬的方式也在我国有着几千年的历史。
这种方式在中国的农村地区也是比较普遍常见的，随着现代化的发展，已经经济的发展，人们意识到土葬不再是最好的方式，因而火葬又成为了无数人的选择。
但是有一部分人不愿意火葬也不愿意土葬，他们更愿意把骨灰撒进大海，为什么他们想以这种方式告别呢？
精神分析心理学家弗洛伊德一生都在思考自己的死亡，对于他来说，死亡并不让人可怕，可怕的是他的至亲会因为他的离去而感到痛苦与悲伤。
庄子对死亡的看法则更加豁达，妻子逝世他敲锣打鼓地欢送，众人不解，面对离世的妻子，庄子为何这般无情无义，只有庄子自己知道死亡并不意味着生命的结束。死亡意味着生命走出了时间的限制，即将走入另一种新生，所以死亡不应该是令人痛苦的。
一般来说，就行为主义心理学流派（Behaviorist psychology）来看，个体的行为与他的心理活动与心理过程密切相关，他做出什么样的行为都是心理的外化。
首先，选择把骨灰撒进海里那么也意味着他们希望在去世之后，想要带走一切自己留下的痕迹，包括别人对自己的想念。
从心理学视角来看，人的情感是复杂而又多变的，情绪情感都需要投射在外在世界中，只有这样人才能够满足自己的情感需求与归属需求。
具体到马斯洛需要层次理论（Maslow’s hierarchy of needs），这种行为也更加合情合理，当情感有了承载物，那么情感才能表现，才能倾诉，逝者遗留下的方寸之地装载着活着的人的情感与思想。
一般来说，有墓碑与墓地就能承载人们的情感，以一种具象化的形式保存自己的念想，当一个人没有墓碑，也没有墓地时，对于想念他的人来说，少了真正能够寄托情感的归属地。
时至今日，每个国家都有特有的丧葬文化，以自身的国情与主流价值观为基础，衍生出差异化的丧葬习俗。
不管是西方国家还是东方国家中，都有墓地的存在，这种具象化的事物，是活着的人唯一能够抱有念想的地方。
假使从活着的人的角度来看，逝者将骨灰撒进大海这种方式是一种狠心，绝情的行为，因为他们断了活着的人对自己的念想，让他们的情感无处安放。
失去了一个具象的情感承载物，那么也断掉了无数联系，失去了一个可以倾诉情绪的地方，对于至亲来说，这一席方寸之地，装着他们再也无法触及的亲人，也装着他们难以言喻的人情愫，是活着的人与逝世之人唯一的交接地。
网络上也曾对这种祭拜行为展开过讨论，在这其中，有个回答引起了无数人的共鸣，“只有在那个时刻，成年人才能做一次小孩”。
将骨灰撒进大海的人，没有墓地与墓碑，没有任何具象的事物能够代表他们的存在，他们确实狠心，不愿意被任何人怀念。于他们自己来说，这种行为，其实代表着他们对人生的态度，不管是生还是死都是一种轮回，死亡也不必过于隆重。
大部分选择以这种方式为一生画上句号的人，是渴望自由的人，并且这种渴望还是深入骨髓的，即使是在逝世之后，他们也不放弃任何一种让自己变得更加自由的都方式。
又或许，他们活着的时候，就十分渴望自由，穷尽一生都在寻找自由，而大部分人也没有真正寻找到自由，因此只能寄托在去世之后，以这种看似有悖常理的方式回归自由。
选择将骨灰撒进大海的人，已经不在意自己是否能够被他人记起，自然也活得比较洒脱，比较自由，不愿意过度在意他人的看法。因为就目前主流价值取向来看，火葬是最正常的方式，同时也比较符合我国的传统文化以及一些民俗。
选择将骨灰撒进大海，我们暂且称之为“海葬”，海洋是广阔无垠的，也是令人充满遐想的，将海看做自己人生的句点，也算是回归大自然的一种方式。
不管从何种角度来看，选择把骨灰撒进大海的行为都是一种不太符合主流价值取向的人，大部分选择“海葬”的人，多半是具有独立意识与主见的人，不愿意顺从多数人的选择，以一种独特的方式来跟从自己的内心。
每个人都有权利选择自己最后的归属地，出生与死亡，永远都是无休止的轮回，而逝世也只是另一种肉眼不可及，双手不可触碰的方式存在。
撒在海里的骨灰，融为了大海，每一滴海水，每一阵海风都是存在过的证据，或许他们更加害怕被人遗忘，才化作了世间万物。
3. 现在流行什么葬礼
《大出殡》、《XX明天就要走》《XX儿想你》，《西行的平安路》，《十跪父/母重恩》，《千张纸》，《哭七关》，《苏武牧羊》，《烟花叹》等还有二人转当中的送水调、大悲调、哭糜子等曲牌。当然也有流行歌曲，如《父亲》、《母亲》、《长相依》、《前缘》等。
4. 什么葬最好
没有一定，现今人们通常请风水先生看时间。
长短看活人心愿，如果想搞个排场收礼或等远道的亲友可多停几天，如果图省心可一两天，一般很少当天出。
不过民间有七不出八不葬之说（指农历逢七、八、十七、十八、二十七、二十八）。
5. 现在为什么流行火葬
一、随佛教传入说
这是一种传统说法，认为火葬起源和盛行于古印度，后随着佛教而传入中国。唐代高僧玄奘，在《大唐西域记》中，记述他在印度取经时见到的印度葬礼：
“送终殡葬，其仪有三日火葬，积薪其燎，二曰水葬，沉流飘散，三曰野葬，弃林饲兽”。
佛教自东汉时传入中国，如按火葬起源于古印度的说法，那么，在东汉后，我国就逐渐出现火葬了。
二、发端于春秋战国说
也有些学者不赞成火葬是“舶来品”。他们认为早在佛教传入以前，我国已经有火葬的风俗。主要依据于古代文献记载《荀子》中的《大略篇》记载有氐羌的火葬习俗：
“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”
《吕氏春秋・义赏篇》也有类似记载：
“氐羌之民，其虏也，不忧其系垒，而忧其死不焚也。”所谓“死不焚”，就是死后不能火葬。
先秦时代的墨翟，也曾提倡过火葬。《墨子・节葬下篇》说：
“秦之西有仪渠之国(地在今甘肃庆阳县附近)者，其亲戚(古代说的亲戚，是亲近的人家)死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐(登仙)。”
此外《列子・汤问》也有与《墨子》类似的记载。由于“仪渠之国”也是指羌族地区，也可证明在我国古时代的西北地区，曾流行火葬之制。
三、原始民族习俗说
近几年来，有些学者根据我国考古发掘中发现原始社会的村落遗址中存有火葬遗迹，论定早在史前期的原始时代，我国先民即有火葬的习俗。其主要依据是一九四五年，发掘甘肃临洮寺洼山史前期遗址时，在原始村落的墓地中发现三个灰色大陶罐，其中一个罐中盛有人火化后的骨灰。
可见，早在原始社会时，我国就已经有了火葬。还有学者进而提出，这是史前期原始民族处置尸体的一种方法，和后来进入文明时期的火葬制是不尽相同的。
6. 现在流行什么葬礼风俗
成都周邊地區一直有厚葬的傳統，老人喪禮的隆重程度往往超過年青人的婚禮。現在雖然實行火葬，喪葬儀式越來越簡化，宗教色彩也越來越淡，但對於年齡較大老人的喪禮，一般都稱為"喜喪"，其熱鬧氣氛並沒有淡化多少，親戚鄉鄰合作辦喪葬的傳統一直沿襲下來。雖然有大同小異之別，而一般也少不了有以下幾種程序：
1、哭喪。老人一離開人世，守在身邊的親人就要邊哭邊燒紙錢，放鞭炮，意即送魂並通告附近鄉鄰前來吊唁和幫忙辦理喪事。
2、請端公。老人去世當天，喪家要派人將死者的生辰八字與死亡時辰送至端公（即陰陽先生）處，測算火化時間與落葬時間。
4、火化。老人去世後，一般都在第二天火化，一個星期左右落葬。其間都是鄉鄰和親朋好友前来吊唁，丧家每天具备酒席招待。
5、做道场。老人的丧事一般根据家庭的富裕程度而定。有钱人家要请和尚、道士念经做"道场"，超度死者亡魂，早升极乐世界。大多数家庭也要请乐队演奏或歌舞、曲艺等表演。
6、安葬。送殡安葬是整个丧礼的高潮，发丧时间到，礼炮齐鸣，乐队开路，彩旗花圈，灵牌遗像，送葬队伍紧随，场面十分沉重又壮观。
7、祭日。老人安葬后，还要办“五七”、“百日"、“周年"等祭拜活动。
7. 国家提倡什么葬
现在不很提倡了，因为有个说法是污染水源（我老家原来有这个殡仪服务的，后来被叫停还罚款了），还是入土为安吧，也多替别人考虑考虑，毕竟河水还是别人要用的
8. 现在推行什么葬
国家实行火葬制度。除少数民族因风俗习惯不适宜推行火葬的之外，都应当实行火葬。
农村居民去世后，不火化遗体，实施土葬是违法行为。
《殡葬管理条例》第二十条，应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。