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《孙子兵法》常被誉为“东方兵书的鼻祖”。其作者是春秋齐国人孙武。他在继承前人并总结自己的战争经验基础上，继承和发扬了前人的军事理论，创立了自己的军事领导理论，通过军事领导揭示了一系列具有普遍意义的领导活动的规律，表现了他前无古人的卓越领导艺术。
孙子主张从七个方面来研究战争，即所谓“七计”。其中“主孰有道”、“将孰有能”、“士卒孰练”。说的是：通过敌我双方国君政治上是否进步、将帅是否具有指挥才能、士卒是否训练有素这些客观条件优劣的比较，就可以预计战争的胜负。由此可见，指挥战争这项领导活动，有着不可分割的两个方面．即一方面是领导者，包括君、将；另一方面是被领导者，包括士、卒。而他们唯一的目的就是“交和而舍”，即投入战斗。进行战争是君、将、卒的共同目标，三者缺一不可。
孙子的论述充分证明，领导活动应包括领导者、被领导者、共同作用的对象这三个必不可分的要素。它是人类领导活动的普遍的客观规律。
既然在战争中，君、将、卒处在完全不同的地位，因而各自的分工也就不同。孙子认为战争是“国之大事”，所以“将受命于君”，即得到君主的授权，才能“合军聚众”，即组织训练军队。国君拥有组织、发动、指挥战争的最高权力，并且还要受到君主的“驾御”，即严格控制。军权和政权一样，在奴隶制下，它是君主至高无上的权力的一部分。《孙子兵法》的可贵之处是它从战争的实践中认识到，君主不能滥用权力，对将帅横加干涉，搞瞎指挥，即所谓“将能君不御”。
春秋时期，诸侯国家的君主和将帅、士卒之间的关系，无疑是统治与被统治，命令与服从的关系，所以最高领导者对战争的胜败必然有着重大影响。但是，指挥战争这种领导行为的客观规律是不以人的主观意志为转移的，要实行有效的领导，即夺得战争的胜利，必须把领导者、被领导者、共同作用的对象以综合考虑，以顺应领导活动这一规律。
孙子十分强调将帅的作用，他认为懂得用兵打仗的将帅是“民之司命，国家安危之主”，他不但认为将帅是国家安危的决
定性人物，、还指出将帅是“国之辅也”，“国之宝也”，把将帅看作是决定战争胜负的“五事”，即“道”、 “天”、 “地”、“将”、“法”中的重要一项，指出它也是属于决定战争胜负的基本因素之一。
有人认为孙子过分强调将帅的作用，忽视了士卒的作用，这种看法似乎不符合《兵法》实际。孙子曾明确提出将帅要“与众相得”，即跟士卒相处得来，这不正是出于对士卒在战争中的巨大作用的认识而得出来的吗?孙子处于军事家的位置，同时又处于战国初期，诸侯各国的长期而残酷的战争的严峻形势之下，特别强调将帅的作用，完全是情理之中的事。
怎样来处理国君、将帅、士卒之间的关系呢?孙子提出了一个总的原则、就是“令民与上同志”，“上下同欲”，也就是上下同心，目标一致，步调一致。指挥战争这项领导活动，就是处理好领导、被领导、作用对象这三者关系的一个完整的过程。
将帅作为国家“安危之主”，地位如此重要，因此，他相应地必然要拥有相当大的权力，否则将不可能履行他的责任和使命。孙子认为，将帅应有以下一些权力：首先是法定权，其次是强制权，再次是奖励权。孙子还特别强调将帅的独立指挥权。《兵法》的名言“君命有所不受”成为历来兵家的信条。对于选将的标准，《孙子兵法》也明确规定了要求，‘提出了将帅应具备的素质和才能是“智、信、仁、勇、严”等。
春秋到战国中期，随着战争的不断增加，战争的规模也日益扩大，作战的战略战术的要求日益提高。对此，作为一个职业军事家，孙子也提出了一系列的见解。
他提出的治军原则是“令之以文，齐之以武。”“文”是怀柔安抚的方法，“武”是依军法严厉惩罚的方法。文武并用，就是所谓的“恩威并济”。孙子反对军队“乱而万酯”的现象，认为出现混乱而不管理，这种军队的士卒“譬若骄子”，“不可用也”。
《兵法》还提出了“以法治军”的原则。“法”是决定战争胜负的“五事”之一。所谓“法者，曲制、官道、主用也。”依注释过《兵法》的曹操解释，“曲制”是指部曲、旌旗、金鼓的确定和制作， “官”是指百官的分设， “道”是指粮路，“主用”是指军费的制度和规定，即军队的管理方法的规范。
在军队的管理中，孙子强调爱兵，“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”，只有爱抚，才能使士卒“亲附”，只有“亲附”，才能造成一支“必胜之军”。推而广之，孙子主张优待俘虏，“卒善而养之”，即用友好的态度对待和供养俘虏。孙子之前，交战双方都是大批屠杀或活埋战俘，较之这种野蛮行为，孙子的主张无疑是一大进步。
孙子还提出：“令素行以教其民，则民服。令不素行以教其民，则民不服。”意思是说，平时就用严格贯彻命令的要求来管教士卒，士卒就养成服从的习惯；平时不能严格执行命令或朝令夕改，这样管教士卒，士卒就会养成不服从的习惯。
《孙子兵法》重视赏罚对军队管理的作用，这也是决定战争胜负的“五事”的内容之一。孙子提出“赏其先得者”，即奖赏首先缴获的“冒尖”人物，以鼓励杀敌立功，“取敌之利者，货也”，胜利之后，把战利品分发给参战士卒，作为“晋奖”。
对于“罚”，虽然孙子一再提及，但在<兵法》中却具体论述不多，原因何在?
“罚”在治军中是不能不用的，但它只能是不得已而用之。
罚固然可以使“士卒”因惧怕而畏服，但惩罚显然不利于“上下同欲”局面的形成，影响感情，甚至导致产生抱怨和对抗情绪，妨碍合作，、从而影响到最高战斗力的发挥。孙子继承了我国传统的“赏重于罚”的领导思想，并把它贯彻到治军之中。
在军队的管理中，孙子合理地解决了“平时”与“战时”，“赏”与“罚”的关。强调“平时”，强调“赏”，使将帅能“犯三军之众，若使一人”，即指挥大小三军，如同指挥一个人一样，从而造就了一支必胜之军。
就战争而言，时间就是胜利，时间就是生命。孙子有他的时间哲学：“兵贵胜，不贵久”。“兵贵神迅”，用兵的原则是速胜而不是持久，这是孙子时间哲学的精髓之所在。《兵法》指出：“故兵闻拙速，末睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有．也。”孙子总结自己的战争实践指出，只听说老老实实求得速胜，没见到弄巧立异陷于持久而有好处的。
在《孙子兵法》中，还论述了诸多具体的领兵作战的谋略和方法，从而极大地丰富和完善了孙子的军事战争领导思想。也正因此，《孙子兵法》才被誉为“世界古代第一部兵书”，在世界军事战争著作中奠定了无可辩驳的崇高地位。
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