1. 汉书最有名的注本是唐代
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成。
《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共229年的史事。《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。
班固
东汉史学家、文学家
代表作《汉书》
班固（公元32年—公元92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。
班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。
永元四年（公元92年）窦宪案发后，种兢借机罗织罪名，大加陷害。班固被捕入狱，同年死于狱中，年六十一岁。
2. 《汉书》是我国第一本
《史记》《汉书》同为彪炳千秋的历史巨著，体例上都是纪传体。但是《史记》为通史，记载了上起黄帝轩辕氏，下迄汉武帝天汉年间，近3000年的历史，内容丰富，是百科全书式的通史。而《汉书》则是第一部断代史。
1《史记》和《汉书》的相同点：
《史记》《汉书》同为彪炳千秋的历史巨著，体例上都是纪传体。《史记》首创纪传体，内容有本纪、表、书、世家、列传，这种体裁以帝王为中心记载历史，适应了封建社会中央集权的政治需要，有利于君主独尊地位的巩固与加强，同时各体配合，可以容纳丰富的内容，反映社会的各个方面。《汉书》继承发展了这一传统，内容上有纪、表、志传。两书作者都有深厚的文学造诣，文采斐然，使得两部史学著作又具有较高的文学价值。
2《史记》和《汉书》的不同点：
1、内容上的差异。《史记》为通史，记载了上起黄帝轩辕氏，下迄汉武帝天汉年间，近3000年的历史，内容丰富，是百科全书式的通史。《汉书》则是第一部断代史。
2、体例上的差异。司马迁吸收融汇先秦史书的编纂方法，《史记》由本纪、表、书、世家、列传5种体例组成。《汉书》体例基本上承继《史记》而略有变化，如改“书”为“志”，取消“世家”并入“列传”。
3、旨趣上的差异。《史记》继承和发扬了《左传》纪传体文学现实主义传统，其写作目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁还具有严肃的批判精神，尤其是他对当代史所持的批判精神，对社会阴暗面的揭露，都不失中国古代良史的传统。尽管班固对人类历史的发展进程和社会生活中的许多问题，能够从实际出发给以批判的考察和分析，体现出史学家的严肃态度和求是精神，相对而言远远不及司马迁的勇气，《汉书》记载本朝历史，迫于政治上的压力，更多的是歌功颂德的成分。
4、思想上的差异。司马迁不完全信从孔子的儒家说教，为一些被世俗瞧不起的小人物立传，宣扬追求物质财富为人的本性，为秦末的反秦斗争唱赞歌，都表现了司马迁进步的思想倾向；在政治上主张国家统一，反对分裂；主张任贤施仁，反对酷吏暴政；在哲学问题上，司马迁的认识论，有承认天人感应、天命支配人事的一面，还有怀疑天命，以至不相信天命的一面，甚至明确表示了否定天命的思想观点。班固把这种新儒学作为主导思想，《汉书》中充斥着天人感应、五德终始、谶纬怪异等思想，充满了天意支配人事的说教，集中体现了班固错误的历史观。
5、文学上的差异。司马迁开创了纪传体文学，善于刻画历史人物，精于剪裁，栩栩如生，文采飞扬，堪称古典文学中的经典中的经典。班固行文简练整饬，详赡严密，但是过于重辞赋散文，使文学性加强，然引文太多，有时也影响文气的连贯。
3. 汉书的注本有哪些
答：作者刘义庆，中国江苏徐州人。
简介：刘义庆（403年～444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人，南朝宋宗室、文学家。别名：临川康王、刘季伯。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封南郡公。永初元年（420年）封临川王，征为侍中。文帝元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等。著有《后汉书》《徐州先贤传》《江左名士传》《世说新语》。
4. 《汉书》最有名的注本是唐代
王勃是“初唐四杰”之首，王、杨、卢、骆。相传杨炯说过：“愧在卢前，耻居王后”这是一个传说，不一定是真的。但是从才华水平、影响力来讲，王勃的影响确实是其中最大的，毕竟我们谁会不知道“海内存知己，天涯若比邻”、“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”呢？
当然了，有人反对，有人觉得骆宾王应该第一，“鹅、鹅、鹅”才是中国诗歌中的定顶流啊！好吧，那我们就先不说这个了，我们今天就来讲讲王勃的生平。
王勃大约出生于唐高宗永徽元年（650年），一生只活了27岁，这个数字有一两岁的偏差。杨炯说是28岁，有的学者说是29岁，学界一般认为是27岁。
王勃是一个神童，我们来讲讲他的履历：
他6岁的时候开始写诗作文，9岁的时候写书；10岁的时候学医；14岁的时候就被宰相夸为“神童”；17岁高中进士成为武则天第二个儿子沛王的侍读，成了进入宫廷的文人。
那大家就好奇了，9岁写书，这么大孩子能写什么书呢？
王勃是写了一部《汉书注·指瑕》十卷。《汉书》是和《史记》齐名的西汉断代史，是东汉史家班固写的，到了唐代的时候，大学者颜师古为《汉书》作注，王勃就针对注中的问题，写下了《汉书注·指瑕》，翻译一下这个书名意思就是：“我给大学者颜师古的《汉书注》挑错儿”。
王勃他不但开蒙早，学的知识也很多。我们不要以为他只是一个诗人，其实他也是一个学者，他研究《周易》，而且他学过医。从十岁的时候开始，他是跟随长安名医曹真道学习医术。王勃学的医术可能偏理论，和一般的临床医学还不太一样，他写过很多实打实的医学相关著作。
比如有《黄帝八十一难经注》、《医语篡要》、《医语序》等等，可惜都没有流传下来，只留下了书名。所以我们今天提到王勃，要知道他不仅是一个诗人，他也是一个学者。他一生的著述非常丰富，拥有非常渊博的知识。
王勃他渊博到什么程度呢？
唐玄宗时代，宰相张说 这么学识渊博的人，他在读王勃的文章的时候，看到王勃用了一个典故，他都不知道什么意思。这个典故就是“华盖西临，高五云于太甲”，宰相张说他不知道什么意思。
当我们看到一个天才的时候，一定不要忽略了天才的勤奋。王勃之所以能够达到这样的一个知识水平，聪慧只是一个方面而已，更重要的是他很勤奋。唐代被誉为天才的诗人几乎都有这个特征，比如李白，他也读了很多书，他曾经三拟《文选》，就是把萧统编的《文选》当中的篇章拟了三回。
那么这么厉害的王勃，他会出生在一个怎样的家庭呢？
王勃生在一个学者之家、大族门第，是绛州龙门的河汾王氏家族。
王勃的爷爷王通是个大儒，非常厉害。怎么个厉害法儿呢？跟大家讲讲他学生的名字吧，就说几个：魏征、李靖、窦威、房玄龄，这些人都是他的学生。像魏贞、房玄龄这是当过宰相的；王通是那个时代当之无愧的教学名师，所以被人称为“王孔子”，死后就被门人弟子私谥为“文中子”，他去世的时间还比较早，享年是只有34岁，他的学问非常大，深深影响了王勃。
王勃可以说是全面继承了祖父的学问，写过《续文中子》等很多书，他还续写过祖父王通的医学著作。王勃生在这样的儒素之家，是拥有非常高远的抱负，他是怀抱着儒家匡世救世的理想和进取精神的。
除了亲爷爷，王勃还有一位叔祖父，就是我们常说的小爷爷，也很厉害，是祖父王通的弟弟王绩。王绩熟读儒家经典，还喜欢望气、占星等阴阳数术之道。这个人是以陶渊明为偶像的，走的是隐士的放达路线，自号“东皋子”，是那个时代非常有名的诗人。他有一首很有名的诗，不知道大家读过没有，叫《野望》。
这首诗说的是在黄昏的时候，站在山坡上的诗人看到了满目的美丽秋色，看到了祥和的暮归之景，看到了放牧的人驱赶着牛犊子回来了，看到打猎的人骑着马带着鹰回来了，这种景象让他生出了隐逸的念头。这种诗歌艺术审美，对王勃也是很有影响的，所以王勃后来也成为了一个热爱山林的诗人。
当然，王勃的成长，除了祖辈的熏陶之外，跟他父亲的督促、培养也是很有关系的。王勃的父亲王福畴是王通的次子。我们现在有一个词叫“鸡娃”，我很不喜欢这个词。但是王福畴如果穿越到我们现代，一定是一个“鸡娃”高手，他太会培养孩子了，他会给孩子很好的成长规划，他还不止一个儿子这么优秀，他好几个孩子都很优秀。王勃的哥哥王勔、弟弟王勮都是少年进士，当时人们称他们兄弟三人是王家的“三株树”。
少年王勃（9-12岁期间）曾经在名医曹真道那儿学医，学了好几年，中途是收到了父亲的来信，让他开始准备科举考试，王勃就回老家待了将近一年，他沉潜下来好好学习。
唐初考进士，那名额不多的，要想考上的话非常有赖于名流的推荐。王勃的父亲王福畴带着儿子去很多的场合，去展现儿子王勃的才华。当时新上任的宰相右相刘祥道巡行关内，王福畴认为是个好机会，就让王勃给刘祥道上书。上书这一年王勃才14岁，宰相看完他的上书以后非常惊叹，就说这是“神童”啊，于是就推荐他去考了进士。
三年以后，乾封元年（666年）王勃中了进士，考的是幽素科，这一年他只有17岁。唐代的进士考试是分很多科的，“幽素科”这个名号，里面是有隐士的意味在里面的，这或许和王勃当年学医、居于山林是有点关系的。
林泉山野给过王勃非常多的启发，他曾经在文章里边说：“观夫天下四方，以宇宙为城池，人生百年，用林泉为窟宅。虽朝野殊致，出处异途，莫不拥冠盖於烟霞，披薜萝於山水。”
这段话我们就能从中看出王勃的志向，他希望在短暂的人生中做出功业，但是并不以实现人生功业为唯一目的，他希望同时仍然能够拥有自然，要观天下、观宇宙，要徜徉于山水之间。他是一个有着高远志向、博大胸怀的青年。
王勃17岁考上进士，那是非常风光的，可是他哪里会知道此后也要面对一段漫长的瓶颈期。他中了进士以后，担任的职务是叫朝散郎，这是一个散官职务，官职低微又闲散。王勃为了改变自己的处境，就不断地上书、写大赋，想让上级发现自己的才华。但是都都石沉大海，没有什么反响。直到有一次来了一个偶然的人才选拔机会，改变了他的人生轨迹。
这一年，唐唐高宗和武后生的第二个儿子沛王李贤，他要给自己征选侍读，就陪自己读书的人。王勃很幸运被选上了，沛王也很器重他。可正当王勃春风得意的时候，命运让他摔了个大马趴。
事情是这样的，年轻的沛王李贤很喜欢斗鸡，这一天，他约上了自己的亲弟弟英王李显一块玩。这两兄弟是唐高宗和武后的亲儿子，能在一块玩斗鸡，这时候感情应该还不算差。王勃为了给沛王助兴，活跃斗鸡的气氛，是主动充当了气氛组，就写作了一篇《檄英王鸡文》。
这本来是一篇游戏文字，轻松幽默，但是它借用了非常严肃的战斗檄文文体。檄文是干什么用的？是在发动叛乱的时候，或者是发动战争的时候用的，所以这个文体很敏感。王勃在这篇文章当中，也展现了太过明显的好胜心。于是当时就有一些老臣认为这种文字，它不利于诸王之间关系的和谐。
（那朝堂上老臣们义愤填膺，就开骂：王勃~排忧小人~离间诸王~必酿大祸。）
唐高宗接到投诉以后是什么心情呢？他也是很担忧的，高宗自己年轻的时候就经历过兄弟阋墙、刀光剑影的事。那他的父亲唐太宗那一代人，兄弟之间还发生过血腥的玄武门之变呢。所以爱子心切的唐高宗，他是非常在意家庭表面的和平的，他希望儿子能和睦，不能这么剑拔弩张的，还用檄文这种文体，还写什么檄斗鸡的文章。
唐高宗大概是越想越生气，于是就做了一个决定，要把王勃逐出沛王府，意思就是：赶出去~别教坏我儿子~。
王勃走出沛王府大门的那一年，应该是才19岁或者20岁，太年轻，他写斗鸡文的时候，哪里知道这里边的利害呢？命运给了王勃一个大大的讽刺，真的是好事不出门，坏事传千里，他曾经那么积极的献赋、献策。那些文字，唐高宗、武后应该是从来不曾见过，而这么一篇游戏文字，开开玩笑的东西，竟然很快可以上达天听，被搞权术的人利用上，最后得到一个这样的结果。
可有什么办法呢？于是王勃是陷入了自己人生的第一个大低谷。所以天才神童王勃的青春岁月，并不像我们想象中那么顺利。他在沛王府中担任沛王侍读的时候，经历的挫折，是让他刻骨铭心的。被天子否定过的人，这之后能有什么样的前途呢？
王勃他没有带怕的，他选择了一种消解方式，他决定要去漫游蜀川。这和我们现代人很像，遇到什么不顺心的事情，那就去散散心，去看看天高地阔，那就什么烦心事也没了。可是说出来可能让我们现代人惊讶的是，王勃这一去就是两年多。
这就是唐代人的漫游、壮游时间都是很长的，像杜甫年轻的时候，他去吴越漫游，一游就是四五年；李白去东南漫游的时候，一去也是六年啊；这就是他们和我们现代人不同的地方了。
总章二年（669年）的五月，王勃自从长安启程，南游入蜀。他沿路一直在写诗，他写了大概有30多首诗，大部分是赞美巴蜀境内绝美的自然风景，他把这些自然风景当作是自己探究宇宙的凭借。他也在蜀地到处参观历史遗迹，蜀地曾经是三国时代蜀汉建国的地方，王勃就登上过这里的葛奎山，他想到了诸葛亮建立的功勋，于是豪情万丈写下诗篇来激励自己。
他在蜀地也遇到过一些触动自己的、宏伟的自然景物，比如有一回，他看到一棵大松树，这颗松树是孤独地长在山沟里，但是这个树很粗很大，非常的伟岸，王勃说它是：“冒霜亭雪，苍然百丈，虽崇柯峻颖，不能愈其岸。”这么美丽的松树长在了山沟沟里，这里人迹罕至，没有多少人知道它的风姿。
王勃就为它写下了一篇《涧底寒松赋》来赞美它，甚至还有了一种惺惺相惜的感觉，觉得自己的命运和它很相似。自己这么有才华，还不是此刻流落在巴蜀。于是王勃就对着这棵松树感叹：“呜呼斯松！托非其所，出群之器，何以别乎？”这种借松树来感叹自己绅士的句子，写得非常的刚健。
王勃在蜀地还写作了很多的碑文，比如说他曾经深入到了今天的甘孜地区，写过《九陇县孔子庙堂碑》，这篇碑文影响也很大，后来杨炯就夸赞这篇的效果是：“宏伟绝人，稀代为宝”。
总之在巴蜀的这段时光，王勃是度过了人生中一段极为壮丽的时期。用闻一多先生的话来说：“曾经的宫廷诗人，此时从台阁走向了塞漠”王勃虽然没有去塞漠，但是他来到了户外，他用了更广阔的视野和胸襟。
对于王勃来说，是巴蜀的山水滋养了他，让他彻底走出了之前的人生低谷。是四川盆地的山水给了他救赎自己的力量。所以后来当他要送友人去四川的时候，他是充满了一种壮行、鼓励之意的，他鼓励这个朋友要勇敢的走向那美丽的蜀川山水。
那这首诗就是《送杜少府之任蜀川》，这个诗题是有异文的，它也作《送杜少府之任蜀州》
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
王勃写这首诗的时候大约二24岁。有人考证说杜少府是杜审言，也就是杜甫的祖父，这个考证不知道可不可信？无论如何，从“少府”这个职位来看，这个职位不高，所以这理应是两位年轻人的相送。相送的时候，王勃表现出了极为强烈的共情能力，他将彼此的身份视为是宦游之人。
什么是宦游人呢？
唐代地方政府的品官，按照制度必须要回避在本籍贯任职，所以绝大多数的唐朝官员，他们从入仕开始就不在本乡任职，所以很多年少步入仕途的士子，注定奔波在他乡异县。
一句“同是宦游人”，就道尽了彼此的人生宿命。（咱这辈子啊~注定是奔波的状态，永远生活在异乡。）但是这一次要去的异乡是个好地方，王勃在开篇就描述了：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
这里有的人说是指长安；还有的人说是指蜀川，说的是蜀川的城阙，蜀川的五津。（我是比较支持这种说法的，这是非常壮阔的景象，所以这样相送充满了少年的豪情。）
他们豪迈地说：“海内存知己，天涯若比邻。”仿佛在说：（朋友，你不用害怕你，你尽管往前走，我们是知己，我们无论相隔多远都会像近邻一样，永远紧挨在一起。）
而事实上，这两个豪迈的年轻人，他们内心的情感翻涌，他们的泪水早已打湿了他们的衣裳，他们互相安慰。（我们别再像小儿女一样在这个分别的时候哭哭啼啼了）所以这首诗真的非常的感人。
那上文我们说到，王勃在巴蜀漫游了两年多，那旅行总有结束的时候，那之后王勃怎么样了呢？
王勃结束旅行之后是回到了长安，因为他是进士出身，仍然可以参加时选，去争取一个职位。正当他准备留京工作的时候，有一个姓陆的朋友告诉他虢州多药草，于是王勃就主动求补虢州参军。
王勃的决定是不是很大胆？
他一听说虢洲有药草就控制不住自己了，就做了这么大的一个人生决定。王勃需要药草，一方面是为了给自己治病，另一方面他也是因为自己自幼学医，一直对医学的事儿那是念念不忘的。但是他哪知道，这么单纯的充满热爱的一次选择，之后成了他人生中的第二个坎。
王勃在虢洲参军任上，干得怎么样呢？史书上说他是“倚才陵籍，为僚吏共嫉。”意思就是说王勃仗着自己的才华经常欺负人，而他的同事们都很嫉妒他、记恨他。史书上来这么一句话，是大有深意的，因为接下来的讲述，是关于王勃的杀人事件。
王勃杀人事件的来龙去脉是这样的，说的是有一个叫做“曹达”的官奴犯了事儿，就躲到了王勃家，王勃窝藏了曹达，但是又担心事情败露，就把曹达杀了。
王勃是怎么认识一个官奴的？官奴又为什么要因为避罪逃到他家去的？这里边的事已经说不清了。而且，这个事儿的逻辑有点不清楚。本来王勃只是窝藏罪，最后却成了杀人罪，这个案件可以说是扑朔迷离。
可是，如果我们回头看那句“倚才陵籍，为僚吏共嫉”，如果我们把它当作是一个叙述的前提的话，就大概朦朦胧胧能懂，这其中或许是有设计和构陷，那也是未可知的。
杀害官奴，按照唐律是可以拿自己的官位去抵罪的，但是王勃在这个事情上的遭遇，像是九死一生，好像有人是一定要置他于死地的。史书上说“事觉当诛，会赦除名。”意思是本来是要被诛杀的，但是遇到了大赦，就被释放了。
无论如何，王勃是被这个事情把自己的前程搭进去了，而且他还连累了他的父亲。他父亲王夫畴，担任的本来是雍州司功参军，也因为这个事被连坐了，就被贬官为交趾令。
交趾在哪？
在如今的越南北部，那个地方在唐代的时候非常偏远，是犯了那些极大错误的官员，才会贬谪到那里的。
而父亲的贬值去向是因为王勃导致的，王勃他应该是非常难过的。王勃后来正是因为要去交趾探望父亲，展开了自己人生中最绚烂，也是最致命的一次旅行。
676年夏天，前往越南探望父亲的王勃，这个时候他已经经历了一段时间的休整，他也看到了命运的这种变幻莫测，看到了很多的事情难以掌控，但是他决定要在人生的烂泥塘里面重新起身要振作，他决定去看望父亲。
在路上的时候，他经过了江西登上了滕王阁，他在那个地方写下了他的千古名作《滕王阁诗并序》。
滕王阁是在江西南昌，最早是李渊的第22个儿子腾王李元婴所建。此后一千多年，这座楼是遭到过多次破坏，但是每次都能够获得重建，仿佛拥有一种永生的能力。为什么会这样呢？这就是和这篇《滕王阁序》是分不开的。
我们中国历史上有很多的建筑，它们和文学的关系非常的大，它们因为文学而永远保有着它们的灵魂和生命。所以只要《滕王阁序》这篇文章他还在流传，那这座楼就能永远屹立。
像这样的文章，和这样的建筑，大家能想起哪些呢？可以评论区留您的足迹。
《滕王阁序》背后是有一个传说故事：
故事说的是：王勃是一个非常聪慧的才子，在14岁这一年，他参加了一个宴会，宴会的东道主叫阎都督。这个都督有一个女婿姓孟，很会写文章，老丈人就想着要是能在宾客面前夸耀一下女婿的才华就好了。于是，他在举办滕王阁宴会之前，就让女婿连夜提前写好了一篇，打算第二天等宾客们都来了，在他们面前展示。等到了第二天，大家都聚齐了，大家都知道这意思是什么。都推让都不写，都是有情商的。
王勃年轻呀，他接受了~让我写那我就写嘛。那阎都督看到这个情况非常不高兴，觉得怎么有这么不懂事的人呢？就说：“行，拿文房四宝来让他写！”
王勃就开始写了，都督很生气，离开了现场，在现场的人就一句一句地把王勃写的文字报给他听。
第一句是“南昌故郡，洪都新府”
都督听了就说：“这不老生常谈吗？大家都这么写的呀~”
接着第二句：“星分翼轸，地接衡庐~”
都督听了觉得：“还行吧，就不吱声了~”
等写到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色~”
诶~这个坚持要夸女婿的老丈人，他就坐不住了，就说：“哎呀，这篇文章怕是要不朽啊！”
这个故事说得活灵活现，其实它是假的。
王勃写《滕王阁序》的时候，已经是二十五六岁的年纪了，这个时候他就是要去探望父亲，是路过的江西。他是获得了当地官员的邀请，参加了在滕王阁举行的这样的一个名流聚会。
滕王阁在当时的江南是一座地标性建筑，到了韩愈的中唐时代，它也是江南首屈一指的明楼，它可不是个酒楼啊。
王勃在这《滕王阁序》里面提到了参加宴会的人，那就有阎都督、孟学士。
阎公是参加宴会的大官，“都督阎公之雅望，棨戟遥临”。
孟学士是参加宴会的一个文士，“藤椒起凤，孟学士之祠宗”。
后人就根据他提到的这两个人名，把他俩是硬组成了一对翁婿，还脑补了这么个故事。其实他们只是这场宴会中出众的人物，没有任何证据表明他们是翁婿关系。
这个故事，最早的出处是五代王定保编的《唐摭言》，后来是《太平广记》给加了加工，就更像一个小说了。所以大家在了解诗人生平的时候，一定要知道哪些是来自传说，哪些是来自正史，这两种出处，是不可以划等号的哟~
王勃站在滕王阁上远眺南昌美景，写下了千古名句，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这是绝美的清秋景象。在雨过天晴的傍晚，虹消云散，霞光与野鸭子一起飞翔。秋天的江水和辽阔的天空连成一片，浑然一色。千载而下，这句话依然脍炙人口，给我们一派美丽的秋天气息。
但是，也有人不同意，有人就说“落霞”这可不是晚霞，这是当地的一种蛾子，不是天上的晚霞，晚霞是不能飞的，是因为野鸭子要吃这个蛾子，所以就跟这个蛾子一块扑腾。这是一个宋代人的解释，写在了他的一部笔记当中。诶~正在品读文案的您支持他的这种说法吗？
在《滕王阁序》当中，王勃把自己希望重新振作的心情写了进去，里边说“老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志。”这种沉思和顿悟，意味着王勃此时已经有了重启人生的能力。
到了交趾以后，王勃终于见到了父亲，在父亲这里呆了好几个月。可是之后在北归渡海的时候，王勃却不慎掉入了海中，他不是被溺死的，而是因为落水受惊而死。一代天才就此陨落，非常非常可惜。如果王勃能多活一些岁月，一定能给我们写下更多美丽的文章。但是历史没有如果，王勃的人生就终结在了这次意外中。
回顾王勃这一生，他没有做过大官，这种沉沦之感，让他心中常常怀有一种郁塞不平之气，一种怀才不遇的感受。他的知己杨炯认为王勃是为文学而生的，说他是“君之生也，含章是托”。
王勃发起过文学复古运动，他反对那种没有思想、没有骨气的宫廷文学。他提出文章要“气凌云汉，字挟风霜”。什么意思呢？就是说文章要不同流俗，要有骨气、有尊严。
在这种文学天才之外，王勃对人生、宇宙自然是有着赤诚的、热爱的。我们可以学习王勃，无论这一生能过多少年，在活着的日子里，都应该心胸高远，永葆少年精神。
5. 汉书是最早的
《汉书·艺文志》是汉代时期改撰而成的文学作品，是中国现存最早的目录学文献。这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》，属于史志书目，为《汉书》十志之一。
6. 汉书最有名的注本是唐代谁的
《汉书》是中国第一部纪传体断代史书，由东汉历史学家班固编撰。
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。
《汉书》，又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，颜师古释注，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
作者简介
班固（公元32年～公元92年），东汉历史学家班彪之子，班超之兄，字孟坚，扶风安陵人（今陕西咸阳）。生于东汉光武帝建武八年，卒于东汉和帝永元四年，年六十一岁。班固自幼聪敏，“九岁能属文，诵诗赋”，成年后博览群书，“九流百家之言，无不穷究”。著有《白虎通德论》六卷，《汉书》一百二十卷，《集》十七卷。
7. 汉书注解有哪几家
《后汉书》的纪传部分为唐高宗太子李贤所注。司马彪的志，注者是南朝梁人刘昭。刘昭的注原包括全部范书及司马志，李贤的注即是以此为基础，参照其他各书增删而成的。李贤以志非范书，故不注，刘注作为补阙才与李注一并流传下来了。清人注释《后汉书》的著作很多，其中以惠栋的《补注》为最好。后来王先谦采集众注合成《集解》一书，更为后学提供了极大的便利。
8. 汉书最通行的注本
还是剪切了，不过比较详细，耐心看
《报任安书》始见于《汉书·司马迁传》，其后重要版本为南朝梁昭明太子萧统所编《文选》，至清代吴楚材、吴调侯编《古文观止》亦加收录。三者文字略有不同。《汉书》虽早于《文选》，但因《报任安书》不见于《史记》，而《文选》于篇首有“太史公牛马走司马迁再拜言”一句，不见于《汉书》，故知该篇在《史记》之外别有流传，《文选》所据亦别有传本。
在版本选择方面，王力先生主编《古代汉语》（中华书局1963年第1版。）（以下简称王书），是依照《文选》（五臣注本）而参照《汉书》，凡文字不同之处多从《汉书》，同时给出说明。许嘉璐先生所主编的《古代汉语》，于文章版本不作说明，核校字句，当是出自《文选》（李善注本）。目前“古代汉语”课程多划归大学中文系，以《文选》为底本自属必然，但《汉书》文笔向以雅正著称，范晔称“司马迁、班固……议者咸称二子有良史之才，迁文直而事核，固文赡而事详。”（《后汉书·班固传》）许书未加参照，于体例一面似已不如王力选本。
该篇题名，《汉书》虽收录全文，但按史例未有定名，仅称“任安予迁书……迁报之曰”。《文选》据篇首“少卿足下”语，题名《报任少卿书》。《古文观止》题名《报任安书》。任安姓任，名安，字少卿，王书按姓氏的正式称谓，亦题名《报任安书》。许书仍题《报任少卿书》，与《文选》同，则似以许书为长。
该篇加现代标点统计，约2760余字，于古代书信散文中属超长之作。《汉书》、《文选》、《古文观止》原文均不分段，中华书局标点本分为7段，王书分为6段，许书分为8段。首尾台头、落款均不按书信体例左右对齐。分段与现代标点不属校勘之列，长文分段或多或少均可。惟断句或在某字前，或在某字后，于文义安或不安，古之学者多有考辨，故仍论及之。
今仅据许书分8段札记如下。
自“太史公牛马走”至“阙然久不报，幸勿为过”为第1段。
此段《文选》较《汉书》多出“太史公牛马走司马迁再拜言”一句，“牛马走”为当时习语，故知《文选》当是司马迁原篇。全篇结尾，《文选》又多出“谨再拜”一句，仍是原篇。此为台头落款，疑为《汉书》所删。
“顺与接物”一句，《文选》作“顺”，《汉书》作“慎”。古人择友必慎，《论语》子曰“道不同不相为谋”，司马迁于《史记》中有二处引用（《伯夷列传》、《老子列传》），故当以《汉书》为是。王书据《汉书》改为“慎于接物”。
“而用流俗人之言”一句，古注不同。《文选》李善注引苏林曰：“《礼记》曰：不从流俗。郑玄曰：流俗，失俗也。”则是以流俗为名词，允诺相救为“俗”，不允为“失俗”。《汉书》颜师古注：“谓随俗人之言，而流移其志。”则是以“流”为动词，“俗”为名词，不允相救为“俗”，允诺为不流俗。二解皆通。“用”字，《汉书》在“而”前，则当属上句，“不相师用”为一句。《文选》在“而”后，如“流俗”解为名词，则“用”解为实词；如“流”解为动词，则“用”当解为虚词，意为“因”。
“不测之罪”一句，颜师古注：“不测，谓深也。”许书注释为：“不可预知的罪。指被处腰斩。”王书注释为：“不测，指深。不测之罪，指被处腰斩。”任安后被处以腰斩，但由语言上说，“不测之罪”只是讳言死罪，并非专指腰斩，故此句注释当如颜师古所注。
此篇《汉书》称“迁报之曰”，此段中说“阙然久不报”，则知此篇确为司马迁致任安的答书。任安先作的致司马迁书早已不见，其中所言不得而知，此篇中说“教以慎于接物，推贤进士为务”，谨此而已。但据此段“今少卿抱不测之罪……则长逝者魂魄私恨无穷”，知任安已婴罹死罪，所说“推贤进士为务”，乃是讳言，意在令司马迁救助自己。但任安之所以得罪，实因汉武晚年昏聩，激发戾太子之变，而任安时任北军护军使者，不得已介入其事，此固非一已私情，寻常贪生畏死之可比。如李长之所说：“（任安）他也是征和二年时戾太子之变的牺牲者……他死得更冤……任安其实是一个很有气节的人。”（《司马迁之人格与风格》第106页。）而司马迁未能救助任安，恐非如此段自称：“谁为为之？孰令听之？”《汉书》载司马迁“既被刑之后，为中书令，尊宠任职”，则是确有机会面陈。而司马迁不肯见武帝，大约是对武帝已经灰心。
此段叙述得任安来书，自己如何答书，而言语极简。通篇之中，亦不见司马迁之答语，皆是其自陈之言。名为答书，其实皆是自陈，当是古人一种文风。尝读陈寅恪先生所为序，刘文典（叔雅）《庄子补正序》不言刘文典其人如何，而言“寅恪平生不能读先秦之书”，杨树达（遇夫）《论语疏证序》不言杨树达其人如何，而言“寅恪平生颇读中华乙部之作”，殆亦如此。
《古文观止》于篇后总评说：“此书反覆曲折，首尾相续，叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有燕赵烈士之风；忧愁幽思，则又直与《离骚》对垒。文情至此极矣！”“反覆曲折”一语实得其真。观司马迁所说“非敢如此”，又说“抑郁而与谁语”，此段以一言概括，即允诺相救而不能相救。
自“仆闻之，修身者智之符也”至“如仆尚何言哉！尚何言哉！”为第2段。
“祸莫憯于欲利”一句，“憯”同“惨”。“欲利”，《汉书》及王书无解。《文选》李善注解为“所可憯者，惟欲之与利，为祸之极也”，“欲”与“利”都为名词。许书解为“贪得私利”，“欲”为动词。然而“欲与利”或“贪得私利”又如何便可导致“惨祸”？况且司马迁所说“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑”四事，皆为与自身有关，如解为“贪得私利”，司马迁何曾“贪得欲利”？检《古文观止》，解此句为：“须利赎罪，而家贫，最憯也。”参下文“家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言”数语，则知此解近是。“欲”为动词，为需要、等待之意。“祸莫憯于欲利”，即俗语所谓“一分钱难倒英雄汉”之意。司马迁本以国士自期，故轻财，“亡室家之业”，而遇祸不能以财自赎，此所谓“最惨”也。《古文观止》于“左右亲近不为一言”句后注曰：“观家贫货赂三句，则知史迁作《货殖》《游侠》二传，非无为也。”极有见地。
“卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心”二句，上句“同载”与下句“见”失对，《汉书》作“卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心”，当以《汉书》为是。
《左传》鲁桓十年：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’”雍渠、景监二人，史无秽迹，“自古而耻之”与“莫不伤气”者，惟因其为宦官，然宦官何罪？
此段以一言概括，即宦官本无罪而众人以为有罪。
自“且事本末未易明也”至“北向争死敌者”为第3段。
“仆少负不羁之才，长无乡曲之誉”二句，“才”，《文选》作“行”，王书据《汉书》改“行”为“才”，并作说明，许书径改而无说明。“负”，王书据王先谦说解释为“恃”，许书注释为“抱，等于说怀有”。“不羁之才”，颜师古注：“言其才质高远，不可羁系也。”《文选》李善注同。王书注释同。许书则解为：“不受约束，如骏马之不可笼络。”又解二句为：“汉代做官，要有从下至上的推荐，及所谓举贤良方正。司马迁自负其才，不由此进身，所以说无乡曲之誉。”但细绎二句，司马迁此处全为谦辞，如果是“自负其才”，又何以会“无乡曲之誉”？“自负其才”，则不是谦辞，与“无乡曲之誉”一句失对。故此处当别有解。检《汉书》颜师古注，“负”不作“恃”、“怀”解，而作“无”解，“负者，亦言无此事也”。 则是“少负不羁之才”，为“少无不羁之才”之意，与“长无乡曲之誉”对言。又“不羁之才”解为“不器之才”，亦可通。“不羁”与“不器”均有褒贬二义，《论语》“君子不器”为褒义，俗语所说“不成器”则为贬义。此处司马迁自道“不器”，可谓一语双关。
司马迁曾自道家世说：“昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地……司马氏世典周史……太史公既掌天官，不治民。”自得之意可以想见。故此段以一言概括，上段名自谦而实自负，下段言李陵得罪之事，名为有罪而实无罪。
自“陵未没时”至“事未易一二为俗人言也”为第4段。
“绝甘分少”一句，其意易明，而语法难解。《汉书》颜师古注：“自绝旨甘，而与众人分之，共同其少多也。”既说“自绝旨甘”，何以又“与众人分之”？并且“分少”一语，亦不能解为“共同其少多”。王书解为：“自己不吃甘美的东西，把不多的东西分给大家。”许书解为：“自己不吃甘美的食物，把不多的东西分给大家。”注释基本相同，而由语法皆不可解。如以“绝甘”是指李陵自己，则“分少”仍当是指李陵自己；“绝甘”是“自己不吃甘美的东西（食物）”，则“分少”当是“自己所分独少”，而不是“分给大家”。检《古文观止》，解为：“味之甘者自绝，食之少者分之。”意为在“甘”的情况下可以绝而不取，在“少”的情况下甘愿众人分之，“绝甘分少”一句的语法结构为“甘则绝，少则分”，则可以解释得通。但《古文观止》的解释尚不如《文选》的解释，《文选》李善注引纬书《孝经援神契》曰：“母之于子，绝少分甘。”又引宋均注曰：“少则自绝，甘则分之。”则是以“绝甘分少”为错简，当作“绝少分甘”是。“绝甘分少”意为“甘则绝，少则分”，“绝少分甘”意为“少则绝，甘则分”，固是后者之义为长。
此段以一言概括，为司马迁自述怨曲。
自“仆之先人非有剖符丹书之功”至“安在其不辱也？”为第5段。
“拘于羑里”一句，《汉书》作“拘牖里”，《文选》及《古文观止》作“拘于羑里”。《史记·殷本纪》张守节《正义》：“牖，一作羑，音酉。”而许书作“囚于烟里”，不知所本。按“囚”字，与下文绛侯“囚于请室”雷同，当非原篇，下文“盖西伯拘而演《周易》”亦不用“囚”字。“烟”则显系笔误，注释中犹作“羑里”。许书自1992年至2000年业经11次印刷，而仍有此笔误，实属不该。
“罪至罔加”一句，“罔”解为“网”，“网加”意为法网加身，义犹“罪至”。此句《汉书》、《文选》皆无注，《古文观止》注：“同网”，“罔，犹法也”。但“罔”字又有“无”义，《尔雅·释言》：“罔，无也。”故“罔加”亦可解为“无加”，罪而至于无加，义犹上文所说李陵“抱不测之罪”之“不测”。“及罪至罔加，不能引决自裁”，大抵人在罪而不测之地，引决自裁为犹难也。
此段以一言概括，为受辱当自裁而不自裁。
自“由此言之”至“鄙没世而文采不表于后也”为第6段。
“由能引决”一句，《汉书》作“犹能引决”，王书据《汉书》改“由”作“犹”，许书未改亦不出注。
此段以一言概括，仍如上段，言受辱当自裁而不自裁，以表文采于后世。
自“古者富贵而名摩灭”至“难为俗人言也”为第7段。
“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”二句，许书未有书名号，殆为遗漏。
“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”二句，为历代传诵之名句，然版本亦各有异同。“圣贤”，《汉书》作“贤圣”，《史记·太史公自序》亦作“贤圣”，《古文观止》从之。惟《文选》作“圣贤”，王书、许书从之。
“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”三句，此纯为子家语。刘勰尝谓：“诸子者，入道见志之书。”（《文心雕龙·诸子篇》）《史记》最初的书名是《太史公》或《太史公书》，“太史公”犹言“司马子”。故章学诚说：“《太史》百三十篇，自名一子。”（《文史通义·释通》）而刘知几所论尤详：“昔丘明之修传也，以避时难；子长之立记也，藏于名山；班固之成书也，出自家庭；陈寿之为志也，创于私室。然则古来贤俊，立言垂后，何必身居廨宇，迹参僚属，而后成其事乎？是以深识之士，知其若斯，退居清静，杜门不出，成其一家，独断而已。”（《史通·辨职》）子家与史家多有关联，如道家之老子亦出于史官。司马迁居于史官之位而欲以成一家之言，真可谓“史通子”也。（《汉书·司马迁传》：“至王莽时，求封迁后，为史通子。”颜师古注引李奇曰：“史通国，子爵也。” ）
“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”三句，“前辱”、“被戮”与上文“刑余”、“刀锯”、“扫除”、“闒茸”、“囹圄”、“蚕室”、“圜墙”、“尘埃”、“绳墨”、“鞭棰”、“缧绁”、“粪土”诸语，皆代指刑狱。《古文观止》于“虽万被戮”句后注曰：“史迁深以刑余为辱，故通篇不脱一‘辱’字。”只一“辱”字，而有诸多辞语，亦足见司马迁“反覆曲折”之意。
此段以一言概括，司马迁实自比于圣人，而难与俗人言也。
自“且负下未易居”至“故略陈固陋”为第8段。
“故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”三句，意谓己有所不通，故此言通之。然检“狂惑”一语，源出《鬻子》，谓“知善不行者谓之诳，知恶不改者谓之惑。”则所谓“通其狂惑”者，果是通其不通乎？其以不通为通乎？
“于俗不信”一句，许书作“于欲不信”，当是笔误。
此段既言“每念斯耻”，又言“知善不行”，“知恶不改”，则其大意以一言概括，即虽含耻而不改其善恶之意也。
“要之，死日然后是非乃定”二句，此为绝笔口吻。观此，知之者以谓李陵有“涉旬月，迫季冬”之厄，不知者直以为是司马迁之绝笔也。大约司马迁虽未垂死，而对垂死之故旧作答书，其心情亦复如彼也。
总括各段，其文意多委婉，言辞自相针对，确如吴楚材、吴调侯所谓“反覆曲折”者。刘勰论书信有言：“扬雄曰：‘言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。’故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。……详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。”（《文心雕龙·书记篇》）观此篇，司马迁可谓善舒其心声者也。
9. 谁为汉书作了最完备的新注
是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.象形、指事、会意、形声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. “六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……五曰六书.”东汉郑玄注引郑众说：“六书,象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事,即“指事”；②谐声,即“形声”）.班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借.许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借.一般都认为,六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法,即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法. 六书大约反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识.它基本上是建立在小篆的基础上的,是一个不够完善周密的条例.但是,它对于大多数的汉字,特别是对古文字,它还是能够予以说明.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见. 简介 “六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例.“六书”之名,最早见于《周礼·地官·保氏》.后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借.东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者,画成其事,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. 历史 六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……,五曰六书,六曰九数.”其中没有对“六书”详细的名称,也没有对六书的解释.西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也.”这是对六书最早的解释,象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.东汉许慎受刘歆的启示,费几十年的精力整理汉字,编成《说文解字》一书,在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学,保氏教国子先以六书.一曰指事,指事者视而可识,察而见意,上下是也.二曰象形,象形者画成其物,随体诘诎,日月是也.三曰形声,形声者以事为名,取譬相成,江河是也.四曰会意,会意者比类合谊,以见指伪,武信是也.五曰转注,转注者建类一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本无其字,依声托事,令长是也.”许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.[1] 释义 象形 属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状, “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的. 指事 属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份. 形声 属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是 “监”,表示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示两字韵母相同. 会意 属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成. 有部分汉字,会同时兼有会意和形声的特点.例如“功”字,既可视为以“力”和“工”会意,而“工”亦有声旁的特点；“返”字,既可视为以“反”和“辵”（解作行走,变形作“辶”）会意,而“反”亦有声旁的特点.这类字称为会意兼形声字. 转注 属于“用字法”.各说文家解释不同.大致有“形转”“音转”“义转”三说.江声认为所谓“建类一首”是指部首,“考”和“老”同属老部.戴震认为转注就是互训,《说文解字》“考”字下说“老也”,“老”字下说“考也”,“转相为注,互相为训”的例子. 不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系. 假借 汉字是由象形 、象意的文字发展起来的.有的外物有形象可以描绘,有的意思可以利用图像和笔画来表现 ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式 六书的图片随时造出文字来表现,于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ,这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字.假借字有两类.一类是本无其字的假借,那就是上面所说的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”无形可像 ,就借语音相同的“”来表示北方的意思.许慎在《说文叙》里所说“假借者,本无其字,依声托事”,就是这一类.在语言发展过程中这一类的字很多.假借字的另一类是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式 ,但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 .这一类在秦汉以上的古书中极为常见 .如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜,八月断壶”,借“壶”为“瓠”,这些都是本有其字的假借.前一类可以说是不造字的假借,后一类是在用字当中的假借.在用字当中既然本有其字,为什么还要另外写一个假借字呢,其中可能有两种原因.一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字,历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期 、某一地区或某一师承,经常习惯以某字代某字用,后世传写也就一仍其旧.[2] 编辑本段 具体内容 象形 象形字“京” 六书之一.字形摹写实物的形状,或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分.《说文解字·叙》：“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也.”如《牙部》：“牙,壮齿也 象形字“京”,象上下相错之形.”《皿部》：“皿,饭食之用器也,象形.” 象形字有独体象形与合体象形之分.合体象形所合之二体,有一体不能单独成字,有一体可以单独成字.如“石”,其中“厂”（han四声）成字,意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字）,不成字.王筠说：“石与果一类,本以○象石形,而此形多矣,乃以厂定之.” 合体象形字“果”（《说文释例·象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要,即加上一个表示同类事物的字,使所摹写的对象能够确定,不致产生误解. “象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑,它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础. 指事 指事字“甘” 六书之一.也叫“象事”、“处事”.以点画等象征性的符号来表明意义.《说文解字·叙》：“指示者,视而可识,察而见意,上下是也.”指事字在汉字中为数不多,这可 能与以符号表意的局限有关.指示字可分为两类.一类是所谓纯指事字,全部用指事性的符号来表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.这类指示字可能是来自原始的刻划符号.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号,以表明造字的意图所在.如“刃”是在刀口处加一点,指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短画,指明是树木的下端,“末”与此相反,指明是树木的上端.这一类指示字,有些文字学著作称为合体指事或加体指事. 会意 会意字“前” 六书之一.也叫“象意”.组合两个以上的字表示一个新的意义.《说文解字·叙》：“会意者,此类合谊（同“义”）,以见指撝（同“挥”）,武信是也.“会意 会意字“前”字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”.如《说文·林部》：“戍,守边也,从人持戈.”《手部》：“挚,握持也,从手执.”还有相当一部分会意字是“叠文会意”.如《说文·林部》：“林,平土有丛木曰林,从二木.”《车部》：“轰轰,群车声也.从三车.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义.如《说文·斗部》：“料,量也,从米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.视其浅深而可料其多少,此会意.” 形声 六书之一.也叫“象声”、“谐声”.由形符和声符两部分组合成的字,其中形符表义,声符表音.《说文解字·叙》：“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也.”形声字是汉字中最能产的合成字.因此,形声字在汉字中数量最多,占百分之八十以上. 形声字的组合方式很灵活,如： 形声字“责” ·左形右声：江、河 形声字“责”·左声右形：锦、刊 ·上形下声：草、房 ·上声下形：想、袈 ·外形内声：街、衷 ·外声内形：闻、衡 有的声符或形符只占字的一个角落,如“胜”,形符是“力”,声符是“朕”.“宝”,声符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）. 形声字可能是比较晚起的造字方式.早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中,形声字约占百分之二十.由于这种方式灵活,适应性强,在汉字发展中,它得到了最广泛的运用. 转注 转注是古人制造“同义字”的方法,换言之,转注就是用同义字辗转相注的方法造字.许慎说：“转注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是统一字首的具体方法,即授与一个同义字,也就是说用一个同义字相注释,作为它的义符.例如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词,既已制造了“老”字来记录它.后来口语里起了变化,“老”念成“丂”〔kao三声〕,于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声,即现在的“老”字）”字,写成“考”（即造出了一个新字“考”）.“耂（老）”对于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同义相注.就是说,用“耂”作了“丂”的义符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”,它们是同义字,当然也是“转注字”. ●转注字的特点是：字首（部首）的意义等于转注字的意义,因为用来注释的字首是一个同义字.判断转注字的两个重要依据：一是部首相同,二是同义相注. ●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间,只要看看它们的形体就可以知道它的意义,也就可以知道它们是同一群同义字.这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演变,繁殖）的重要方法,是我们祖先的一个伟大创举. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《说文》云：“考也.七十曰老.从人毛匕,言须发变白也.” ②考：《说文》云：“老也.从老省,丂声.” ③耆：《说文》云：“老也.从老省,旨声.”（注：“耆”今读qi二声：年老,六十岁以上的人） ④耋：《说文》云：“年八十曰耋.从老省,至声.”（注：“耋”今读die二声：年老,七八十岁的年纪） 2.至、到、臻 ①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也.从一,一犹地也.象形.” ②到：《说文》云：“至也.从至,刀声.” ③臻：《说文》云：“至也.从至,秦声.” ●这类字的一个最大特点就是形义密合,视其形即可知其义,所以后世还是不断地创造它. ●转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异.就其结构来说,它们是相同的,都是形与声的组合；就其义符来说,它们是不同的,转注字的义符是同意相受,形和义是密合的,而形声字的义符只是指示字义的类属或关联,形和义不一致. 假借 假借的基本概念：许慎说：“假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”意思是说语言中的某一个词,本来没有替它造字,就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义.例如： “长”,《说文》云：“象人之长发猋猋也.从长从彡.凡髟之属皆从髟.必凋切.又,所衔切.”（注：①猋〔biao一声〕：暴风.②彡〔shan一声〕：长毛.③髟〔biao一声〕：头发下垂的样子.④衔〔xian二声〕：头衔.）语言中的长久的“长”、长老的“长”、县长的“长”,和长发之长同音,没有造字,于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等意义.这种方法,古人叫做“假借”.假借的主要条件是依声.假借和被借之间的关系,除声音上的联系外,也可以有意义上的联系.因此,假借可分为两种： a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的.例如：①凤：《说文》云“古文凤,象形.凤飞,羣鸟从以万数,故以为朋党字.” b、纯粹借音的假借：本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的.例如：①所：《说文》云：“伐木声也.从斤,户声.”假借为助词.②易：《说文》“蜥易,蝘蜓,守宫也,象形.”假借为难易之易.（注：“蝘蜓”,俗称壁虎.） 假借的使用范围：假借,是用已有的同音字来寄托新词的意义,因此,汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字.例如： 1.名词：①“泉”本是“水原”,象形字,假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器,竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”,假借为人才之才. 2.动词：①干求的“求”,本义是“皮衣”,求和裘是异体字.②升降的“升”,本义是“十合”. 3.形容词：①“难”是鸟名,借为艰难之难；②“易”是蜥蜴,借为容易之易；③“长”是长发,借为长久之长；④“久”是“从后灸之”,借为久远之远. 4.数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数；②量词如“斤”,它的本义是斧斤；“枚”,它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）.《说文》：“榦也,可为杖.从木从攴”（攴pu一声,古同“扑”,戒尺） 5.代词：“汝”的本义是水名,“之”是出的意思,“若”是选择的意思.它们假借作为代词,和原义根本不同. 6.副词：“末”的本义是“木重枝叶”,“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本义是“手”.这些字假借为副词之后,本义反而废弃了. 7.介词：“於”本是鸟的异体字,“为”本是作为的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它们都借来作为介词. 8.连词：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡须,“且”是荐的意思.它们都借来表示连接关系. 编辑本段 六书历史 六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周 六书专著礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎, ‘日’、‘月’是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指㧑,‘武’、‘信’是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,‘令’、‘长’是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心. 编辑本段 六书运用 实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是会意字,“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音,亦指爱因斯坦.该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）.这些新字,当中包含了日本国字,亦依从六书来造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率,甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声,但到了近代,有 80%的汉字是形声字.
10. 汉书是谁注的
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班固弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字