1. 羌族民歌有哪些
羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。
酒 歌：羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。
山 歌：这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。
情 歌：以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富于比兴，很易上口。情歌开头“纳吉纳那，那尤西，尤西惹那，惹那杂沙”，译意：“纳吉纳那的歌要唱，不唱纳吉纳那的歌，就不是自己的民族，会忘掉自己的祖辈”，这四句唱完，再引伸内容。
劳动歌：是羌族历史上最早的歌，歌词中，多以“咳、嘞、哟、嗒衣、哦、罗”等衬词。
风俗及仪式歌：每年的五月初五，是羌族特定唱歌节，羌语叫瓦尔俄足。祭山后走村串寨，挨家挨户唱歌。这类仪式歌，在婚丧中打得以表现。巫师在请神、驱邪、招魂、安葬等活动中形成的仪式歌，曲调简 单，类似说唱。
2. 羌族民歌有哪些风格
《花儿纳吉》是2015年10月08日由ilem上载至中文弹幕网哔哩哔哩的Vocaloid原创歌曲，由洛天依与言和合唱。歌曲名字花儿纳吉（发音zei）“像花儿一样幸福”的意思，取自羌族民谣，但内容与羌族民歌并没有什么联系。2016年2月2日，该曲继普通DISCO后再一次打破“次元障壁”，登上湖南卫视小年夜春晚，由杨钰莹与洛天依合唱。
3. 羌族民歌有哪些特点
古羌族崇拜的图腾是羊。
羌族在创造游牧文明的过程中认为万物有灵，这种观念最终形成了以”羊”为偶像的图腾崇拜观，羊作为十二生肖之一，是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，天性温顺、善良。早在15万年以前就生活在西北广袤的草原上，随着羌族由西北向岷江一带迁移定居，羊和羌民的生活息息相关。
羊在羌语中叫“且”或“吉子”。“吉子”的汉语是“白色的公羊”。古羌人认为白色的公羊具有超自然灵异和超凡的生殖能力，繁衍生息的过程中选出与自己 存活最密切、最亲近、最重要、影像最大的生物—羊。
把它放在特殊的位置，采用专门的仪式经常崇拜，在对羊的崇拜过程中，羌族先民逐渐将羊注入了人类特有的观念和精神的异化，羊开始显示它从来没有过的神圣和巨大的魔力。
当今羌人的生活中，最喜欢养的牲畜是羊，穿生羊皮做的褂子，用羊毛纺线制衣，祭祀活动用羊做祭品，用羊骨羊毛做占卜，羌族文化的精神领袖“释比”的帽子也用羊皮做成羊角的形状。上面以羊牙、羊骨做装饰，释比的法器也称羊皮鼓。
“在每年的羌历年最高的祭祀仪式—”刮巴尔“仪式上，也要授直封羊，这一程序，羌语称为”值得国拉“，要给五只羊授神绳，羌语称为”执尔“，意思是这些羊分属各五位神。”
扩展资料：
古羌族的文化艺术具有独特的民族风格。民歌与民间故事的内容广泛，语言生动。民歌分苦歌、颂歌、情歌、山歌、酒歌、喜庆歌等多种。传说故事如<开天辟地>、《羌戈大战》、<日夜想红军>等都是珍贵的文学、历史资料。舞蹈以羌族锅庄“跳沙朗”最流行，传统的祭祀风俗舞“跳盔甲”极富浓郁的民俗风格。
歌舞时还常常以羌笛——一种古老的六声湛双管竖笛，以及小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓等乐器伴奏。羌族还以独特精湛的建筑艺术著称于世，这些建筑包括碉楼(古称邛笼)、索桥、栈道以及掘井、筑堰等。民间工艺美术则以挑花、刺绣和编织毪子、地毯最为出色。
早在明清时代，刺绣已在羌族地区盛行，后来桃花技艺也为羌族妇女喜爱。其针法除挑花外，还有纳花、纤花、链子和平绣等。图案的题材多取决于自然物。挑绣图案的内容多为吉祥如意。
4. 羌族民歌有哪些种类
我要把这首歌拉上来。。是因为这是我偶像的徒弟唱的歌儿。。我非常非常喜欢。。推荐大家听- -哈哈哈哈五匠歌 羌族民歌演唱：云朵 木匠吃酒醉呀 木匠吃酒醉呀 木码做枕头喂 哈伊呀哈 手上拿起锛锄睡呀 砌匠吃酒醉呀 砌匠吃酒醉呀 砌匠吃酒醉呀 泥巴做枕头喂 哈伊呀哈 手上拿起泥掌睡呀 铁匠吃酒醉呀 铁匠吃酒醉呀 铁匠吃酒醉呀 铮镫做枕头哇 哈伊呀哈 手上拿起手锤睡呀 石匠吃酒醉呀 石匠吃酒醉呀 石匠吃酒醉呀 石头做枕头哇 哈伊呀哈 手上拿起錾子睡呀 篾匠吃酒醉呀 篾匠吃酒醉呀 篾匠吃酒醉呀 竹竿做枕头哇 哈伊呀哈 手上拿起篾刀睡呀 五匠吃酒醉呀 五匠吃酒醉呀 五匠吃酒醉呀 酒罐做枕头哇 哈伊呀哈 手上拿起酒罐睡呀雁南飞填词：李俊谱曲：李伟才原唱：单秀荣演唱：刀郎，黄灿雁南飞雁南飞雁叫声声心欲碎不等今日去已盼春来归已盼春来归雁南飞雁南飞雁叫声声心欲碎不等今日去已盼春来归已盼春来归今日去愿为春来归盼归莫把心揉碎莫把心揉碎且等春来归雁南飞雁南飞雁叫声声心欲碎不等今日去已盼春来归已盼春来归雁南飞雁南飞雁叫声声心欲碎不等今日去已盼春来归已盼春来归今日去愿为春来归盼归莫把心揉碎莫把心揉碎且等春来归 歌名：逐梦令 作词：方文山 谱曲：周杰伦 演唱：李玉刚 专辑：《逐梦令·四美图》 歌词： 檀香引 窗花透 窗棂 暗夜临 剪纸忆 剪影 我参透 斑白了 发鬓 故事嶙峋 心不平 曰命 如意轻 屏风静 冷清 北风行 古道遗 孤亭 今生繁华杳然空井 红尘爱恨无根浮萍 风化虚名我归隐 逐梦令 浮生半醒 谁薄命 叹倾城盛名 我微醺 面北思君 等天明 憔悴入 铜镜 檀香引 窗花透 窗棂 暗夜临 剪纸忆 剪影 我参透 斑白了 发鬓 故事嶙峋 心不平 曰命 娥眉颦 愁为邻缘尽 我子夜 泪满襟 不信 伊人重情秋色入林 奈何姻缘如叶飘零 而我仓皇前世寻 逐梦令 浮生半醒 谁聆听 我心事入琴 弦外音 拨乱曾经 丝竹轻 却重重 伤心先说这俩- -上班了。。····················随机到了就来更一下························众人划桨开大船歌手： 付笛生词 ：魏明伦、王持久 曲：陈翔宇1993年在中央电视台春节联欢晚会首次播出一支竹篙呀，难渡汪洋海众人划桨哟，开动大帆船一棵小树呀，弱不禁风雨百里森林哟，并肩耐岁寒，耐岁寒一加十，十加百，百加千千万你加我，我加你，大家心相连同舟嘛共济海让路号子嘛一喊，浪靠边百舸嘛争流，千帆进波涛在后，岸在前一根筷子轻轻被折断十双筷子牢牢抱成团一个巴掌拍也拍不响万人鼓掌声呀声震天一加十，十加百，百加千千万你加我，我加你，大家心相连
5. 羌族流行歌
《幸福羌寨》展示了羌族同胞秋收的情景；歌曲《梦幻汶川》《中华民族》唱响之后，更是让人充分感受到地震灾区重建后当地群众的满足感和自豪感……纪念活动的节目中还有经典的川剧变脸，每个节目都传递着灾区人民对党和政府以及全国各族人民无私相助的浓浓感恩之情。纪念活动在集体舞蹈《幸福羌寨》中落下帷幕，在场的所有来宾手拉手起跳起羌族的萨朗舞。
6. 羌族民歌有哪些调查报告
五匠歌是云朵《尤》专辑中的一首歌曲。
发行时间于2014年，属于羌族民歌。
7. 羌族儿歌有哪些
羌笛，锅庄并非河南常见的文艺形式，因此可以判定这句歌词并非出自河南民歌。
歌曲《吹起羌笛跳锅庄》这首脍炙人口的儿歌出现在小学语文课本中，表达了少数民族对伟大的祖国的无限热爱之情。
羌笛是羌族的民间乐器，锅庄舞是藏族人民喜闻乐见的民间歌舞形式，这两种艺术形式同时出现的地区应该在四川省阿坝藏族羌族自治州，这是一个以藏族为主的多民族居住地，各个民族文化相互影响，互相融合，唱出对祖国的赞歌。
8. 羌族好听的歌曲有哪些
云朵是羌族歌手，她演唱的歌曲有：爱是你我、我的楼兰、云朵
9. 羌族歌曲一个古老的民族
吉祥如意的意思。
羌族源于古羌，是中国西部的一个古老的民族，古羌对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响，民族语言为羌语，属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分北部和南部方言。
羌族自称“尔玛”或“尔咩”，被称为“云朵上的民族”。大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居。
10. 羌族民歌有哪些歌
少数民族音乐文献的收集与整理
[摘 要] 我国是一个多民族国家,民族民间音乐在传播过程中不断演变,其音乐文献的整理与开发有 着重要意义。结合少数民族音乐文献资料特色,才能制定出合理的收集整理方法,并解决 收 集过程中出现的问题。
[关键词] 少数民族;民族民间音乐;整理;数据库
1 综 述
音乐文献是记录人类音乐知识和信息的载体,包括知识内容、信息符号、载体材料和信息记 录手段,记录载体的不同形成了多种类型的音乐文献。我国是一个多民族国家,民族民间音 乐在中国音乐文化的传承发展中占有重要地位。为使民族民间音乐能够更好地传承发展,少 数民族音乐文献的收集和整理工作就显得尤其重要。采用编目、索引、文摘、综述和建设特 色数据库的方法,对不同载体的少数民族音乐文献进行开发和整理,不仅对独具特色的少数 民族原始音乐的保存有着重大意义,而且能对我国音乐艺术教学和研究提供支持,[1 ]对国家文化艺术的创新也有着积极作用。
2 少数民族音乐文献的特点
2.1 地域分布广
我国少数民族的地域分布颇具特色,不同民族生活地域的差异影响着他们的音乐艺术表现形 式,如苗族的花鼓、土家族的摆手舞等。音乐形式的不同给收集和整理带来了不同程度的困 难,音乐文献的整理要结合少数民族地域特色和音乐特色,根据他们的聚集地进行逐片搜 集。例如在西南地区的羌族,他们不仅居住在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县,也分布在 汉族、藏族和回族等少数民族杂居的汶川、黑水、甘孜等地。对于羌族和其他少数民族聚居 地区的地区音乐要先辨别清楚各属于哪个民族。由于长期的民族融合,有可能该地区的一些 音乐 已经不具备明显的羌族音乐特征,而是形成了和藏族、回族长期融合的产物,在采集、整理 过程中, 要把这类音乐最初的音乐形式及曲调所属民族作为原始民族,进行音乐文献的收集整理。
2.2 语言丰富
我国55个少数民族中,29个民族有文字,因此必须明确知道该少数民族的语言种类,才能在 收集、整理文献的过程中少出差错。可将由不同语言整理的文献转译为汉语,方便少数民族 音乐文献 的保留、传承、发展。仍以羌族为例,羌语不仅属于汉藏语系,也属于藏缅语族羌语支,且 分为南北两个方言,北部方言内部差别较小,南部方言内部差别较大。北部方言有镇平、曲 谷、回龙等9种土语;南部方言有雁门、木卡、桃坪等6种土语。[2]大多数羌族人 通汉语,在收集、整理羌族音乐文献时,除了对汉语的文献资料要进行收集、整理外,对比 较古老的羌语手稿也要注意收集和转译。
2.3 形式多样
民间音乐形式多种多样,可以分为民间歌曲、民间器乐曲、戏曲类音乐、说唱类音乐,每一 类又可以分为多个小类,如民间歌曲又可分为山歌、小调、劳动号子;民间器乐曲根据演出 形式可以分为独奏曲、合奏曲等多个演奏形式,或者根据演奏乐器的乐器组分类,这就需要 收集、整理音乐文献的工作者具备一定的音乐类知识。将具有少数民族特色的音乐文献做重 点收集、整理。仍以羌族音乐文献为例,一些宗教类的音乐形式,如羌族的释比文化,仅靠 口头传播,继承人需要有超凡的记忆力,那我们在收集、整理时除了把文字资料如《羌族释 比的故事》《羌族释比文化研究》《羌族史》等收集起来,还要尽量找到以前的释比,用录 音、录像等方法把宗教音乐的节奏、曲调收集完整。
3 少数民族音乐文献的收集与整理的方法
3.1 按照载体收集、整理
少数民族民间音乐文献按照载体可以分为纸张类、音像资料类和网上信息类等。纸张类音乐 保存时间较长,音像资料和光盘的声像效果较好,而网上信息类则便于把地方民族民间音乐 传承发展的脉络保存起来。[3]在收集、整理时还可以广泛使用电子图书类检索工 具,例如超星数据库当中的“读秀学术检索”。 3.2 按照内容收集整理
少数民族音乐文献按照内容可以分为2大类:著作类和音乐类。其中著作类可以分为论文类 和书籍类,除了从网上搜集,还可以通过一些地方志、少数民族地方文化资料、器乐曲集 成等将少数民族音乐的相关文章收集完整。对于新出版的关于少数民族的介绍性文献,也要 尽可能地收集,使其对少数民族音乐研究发挥作用。
音乐类文献按照少数民族音乐的形式可以分为:民歌、民族器乐、民间歌舞、戏曲音乐四 大类。民歌可分为原始本土歌曲和创作歌曲,原始本土歌曲可以采用音频和视频的形式保存 ,以提供最原始的实地采风资料,也可以采用记谱的方式保存下来。而原本有曲谱的创作歌 曲则直接将其收集,但这类作品需要将不同版本的歌曲收录完整,尤其是那些同名不同调的 歌曲。采用少数民族音乐元素创作的音乐作品可以单独划为一类保存。对于歌曲的解说、注 释也要尽量完整收集,真正为音乐研究者更全面具体的了解、研究少数民族的音乐状况提供 方便。
民族器乐是少数民族音乐另一种重要的音乐形式。一些具有少数民族特色的乐器,例如羌 族的口弦,就是产生并流传于北川羌族自治县境内的一种民间器乐。由于现代文明的冲击, 很多古老的民族乐器以及它的传人都处于濒危的状态。所以,不仅要将这种民族器乐的曲谱 、乐器制作方法收集起来,对演奏民族民间器乐的艺人的相关资料也要一并收集,这样才 能对民族民间器乐的传承和保护起到积极的作用。
民间歌舞一般体现为百姓自娱自乐的形式,随着时代的发展,这些娱乐形式慢慢被电视、 电影和网络所代替。民间歌舞形式各具特色,有三五人的表演,也有一二十人的大规模表演 ,例如羌族的羊皮鼓舞就是几十人的大型演出。这些民间歌舞不仅包含少数民族的文化特色 ,更是少数民族文化的一种传承。可能同样的乐曲,不同民族的歌舞形式会完全不同。收 集过程不仅是音乐形式的收集,对于演出形式的文字描述也要注意收集。
戏曲音乐单独作为一大类。本地的说唱音乐,很多都是民间艺人或者老百姓喜闻乐 见的音乐形式,这种音乐多是通过民间师傅口传心授来传承,需要我们系统性地收集 ,甚至对民间音乐进行进一步的整理和补充。由于现在人们对民间文化遗产的保护和重视 ,很多媒体会对相关资源进行采集,充分利用媒体的资源,对少数民族特色 音乐 的完整收集有着积极的意义。
3.3 按照采集方式收集整理
按采集方式可以分为地区采风收集和对已有文献、音乐的收集。地区采风收集主要靠记谱或 通过音频、 视频的方式将音乐收录下来。由于现在演绎这种原始音乐的人越来越少,这种方式就显得 必不可少了。而少数民族音乐文献的其他类别,如集中反映当地人民斗争、生 活、爱情的民间歌舞,包括民间歌舞所出自的民间故事以及具有一定史料价值的文学作品、 风土人情、地方性文学总集、选集和诗歌词话、地方剧种的沿革、唱腔、服饰资料等,还有 流传于人们口耳之间与音乐相关的典故、说唱、音乐戏曲资料,这些都是民族民间音乐收 集整理的范畴,可以通过地方志及地方图书的途径来搜集。
4 在收集整理中出现的问题
4.1 少数民族音乐内容难以整理、归纳
少数民族音乐形式多样,乐器和音乐演绎方式多样,这就要求工作人员在收集、整理少数民 族 民间音乐的时候要将音乐形式进行详细地分类。在建设数据库的时候,对音乐作品的检索词 详细区分,以便能在最短时间搜集到最多的内容。仍然以羌族为例,在搜集关于羌族音乐文 献资料时,我们发现很多文献当中都会有一些和羌族音乐相关的内容,却不成体系。如在《 中国少数民族乐器》当中收有羌族的乐器,可是只有一两种;在《中国少数民族传统音乐》 当 中会有羌族的一些谱例,但那也只是很少的一部分,需要把不同文献当中所有的谱例收集完 整 ,包括在采风中收集到的谱例都归在曲谱类;把其中涉及羌族音乐家、羌族音乐、羌族乐 器 的内容分类归纳,并在数据库中加以体现。由于关于羌族音乐文献的大类已经分好,小类就 可 以依靠检索词从数据库中检索出来了。
4.2 少数民族音乐资料繁杂
我们要主动到少数民族聚集的地方去,尽量完整地记录少数民族音乐的原始形态;针对一些 静态的地方文献,结合信息化建设,依靠文献信息资源和科学、多元、现代的数字化传播手 段,将民间音乐整理成有效的数据库。例如: 根据不同少数民族的特色,少数民族音乐资料可以先分为文字和音乐两类,音乐类又可按 音乐形式进行分类,文字类可以按照年鉴类、工具书类等形式划分。针对少数民族音乐资料 繁杂的情况,先划几大类,每一大类里面再分成若干小类,就能比较全面系统地将资料收集 完整。
4.3 少数民族音乐形式易变
民族民间音乐形式多样,少数民族聚集地的分散又使其音乐形式有很大的随机易 变 性。所谓“在什么山头唱什么歌”,同样调子的曲目,在不同场合所用的歌词也会不同,曲 调会出现多个音乐变体,这就要求我们工作人员在搜集、整理过程中认真分辨。很多少数 民 族音乐具备功能音乐、仪式音乐的特征,很多情况下会出现音乐曲谱主曲调相同、多个分曲 谱变调的情况。例如羌族歌曲《送亲调》就至少有3种曲调,其曲名调式相同而歌曲内容不 同; 而笛子独奏曲《拜堂调》,曲名相同也由同一个人记谱,其曲调却有2个。这些正是少数民 族音乐最有特色的地方,所以也就更需要我们把它搜集和整理清楚。
对少数民族音乐文献特点加以了解,能更好地将各个少数民族的音乐文献分门别类 的整理成一 个完整的体系。建立一个关于少数民族音乐的门户网,不仅保护了我国特有的少数民族音乐 文化,而且能较大程度上充分发挥少数民族音乐文献资源的积极作用。
11. 羌族的歌曲大全
陕西一般分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。1、陕北民歌。当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。2、陕南民歌。陕南民歌是陕西南部秦巴山区的一大传统民俗，以汉中民歌和安康民歌为代表，多有川楚之风。3、关中民歌。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱夫子歌，影响最大的是小调。