1. 理学和道家
道家和儒家是相互敌对的两个派别。 理学、心学和仁学都是儒家的派别，其中心学和理学是宋朝时分裂的两个敌对派别，仁学是到谭嗣同才正式分裂的，相对来讲没有直接冲突。
2. 理学和道家的道的区别
1）宋明理学是哲学化的儒学
传统儒学经由宋元明时期理学家们的改造,道德信条式的理论发展成哲学理论体系（哲学是理论化、系统化的世界观,是世界观和方法论的统一,具有抽象性和普遍性的特点）,体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧.
（2）宋明理学是以儒家伦理道德为哲学核心的儒学
它以儒学的伦理道德为本位,与汉代董仲舒儒学相比,宋明理学的重点并不在政治方面,而在伦理道德方面；与先秦儒学相比,宋明理学对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达.
（3）宋明理学是佛道化的儒学
宋明理学是中国古代儒、佛、道三家思想长期对立融合的产物,带有明显的佛道化的特点：一是吸收了佛道的思维思辨方式方法,来弥补以往儒家思想的理论缺陷,重新建构了儒家学术思想的理论体系.二是借鉴佛道二教的传教谱系,创立儒家学说的传道体系,即儒学的“道统”.三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来,并提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。
1、理学又名为道学，两宋时期产生的主要哲学流派。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据， 理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至元朝被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的杨时、朱熹、陆九渊、林希逸以及元朝吴澄、许衡、刘因、 郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、明朝湛若水、王阳明、朱得之等，广义上包含三苏、王安石、司马光等人。他们哲学的中心观念是"理"，把"理"说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。
2、儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，一般认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。
儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。
子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。
3. 理学 道家
区别：朱子学是儒家思想的一部分，只是儒家思想的一个分支，不能囊括儒家思想的全部。
理由：儒家文化的历史有将近2500年，其自身是不断演变和发展的。广义上的儒家思想包括先秦时代原始儒家学说（孔子思想、孟子思想、荀子思想）、汉代董仲舒“公羊经学”、汉代经学（古文经学、今文经学）、魏晋玄学、唐代柳（柳宗元）韩（韩愈）“道学”、宋代程（程颐、程颢）朱（朱熹）理学、宋明陆（陆九渊）王（王阳明）心学、明清之际“经世致用”之学（李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲等）、清代乾嘉“汉学”（考据学）、近现代“新儒家”学说。“朱子学”实质上是以南宋朱熹为代表的理学思想。朱子学只是儒学的一个分支，并不是儒学的全部，它同春秋战国时代原始儒家思想有很多区别。
朱子学同原始儒家的区别如下：①原始儒家学说缺乏哲学思辨性，没有对存与灭、名与实、真与假、认识论以及世界本原的哲学探讨；朱子学因为受到魏晋玄学、柳韩“道学”、佛教、道教思想的影响，加入了这些哲学成分。②原始儒家思想虽然强调道义在利益（欲望）之前，但是不绝对反对人们追求个人利益的实现；朱子学受二程影响，也主张“存天理灭人欲”。③原始儒家主张“克己复礼”，但要求遵守的“周礼”，没有三纲五常等内容；朱子学提倡的纲常伦理是典型的礼教，充斥三纲五常、愚忠愚孝、扼杀人性、迫害妇女的内容，已经远远溢出儒家“礼”的正常要求。④原始儒家思想主要是政治学和伦理学范畴，没有太多的神秘主义色彩；朱子学认为“理”是世界本体表现出了强烈的神秘主义性质。
4. 理学和道教有什么关联
宋明理学是继承并发展了儒学思想，宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“新儒学”。是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
5. 理学和道教
宋明理学（又称宋明道学）的兴起是有着深刻的历史和社会原因的：1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革2.佛教、道教对儒学的冲击。3.三教合一的思潮。4. 先秦儒道、诸子分家后，儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善。5.理学家们的个人努力，提出复兴理学。6.儒家的正统地位受到打击。7.迎合了唐宋以来混乱的社会局面和思想状态对儒学复兴的要求。
6. 道学和道家
《道德经》主要是讲道法自然，崇尚自然之理。而王阳明的理念是知行合一，王阳明也是理学的开拓者。老子和王阳明的理念一个是唯心主义，一个接近了唯物主义。两者不仅没有相同，几乎还是对立的。
老子的《道德经》开篇就说：道可道，非常道，名可名，非常名。老子注重的是自然和社会发展的规律，遵循道法自然。道即为自然之道，也是自然之理。何为自然之理，就是宇宙和自然的变化，花落花开、昼夜更替、春夏秋冬四季变换，都是自然之理。
名即为法宝和修炼用的器物，或是见到的现象。非常名是指，你见到的现象不一定是前人或其他人见到的，意思是指事物会不断发生变化。
后来老子又说，无名，天地之始；有名，万物之母。这句话翻译过来就是，无是从天地之中生出来的，有是从万物之中生出来的。无中生有，有又生于无。这也是道家所说的，一生二、二生三、三生万物。
老子的道德经讲的是人要顺从自然变化，不要逆着自然规律，不看客观现象，只看主观感受，是典型的唯心主义。
而王阳明的理论是知行合一，所谓知行合一，就是理论与实践相结合。人不能光掌握理论，还要把理论应用到实践中。通过实践的不断摸索和反馈，再细化理论。王阳明的理论不仅考虑主观还考虑到了客观，很接近现在的唯物主义论。
虽然还不是纯粹的唯物主义，但是在那个以儒学和老庄思想为主导的封建社会，已经向前迈进了一大步。
王阳明是理学的开创者，理学影响了明朝的哲学观。理学讲究事实根据，反感编造和杜撰。所以王阳明和道德经有本质的区别，并没有相同之处。
7. 理学和道家的区别
传统儒学与道家思想和佛教思想融合，形成了理学，理学包括程朱理学和宋明心学。
传统儒学包括孔子的仁礼思想、孟子仁政思想、一荀子理法并施思想、董仲舒融合了法家、道家、名家、阴阳等各家思想的新儒学。程生理学和宋明理学是对传统儒学的继承与发展。
8. 理学道家的局限性
道学并不是道家传统，宋明理学本来就叫道学，宋史里面给理学家立传也是道学传，当时的人也自称道学，理学是后来的叫法。道家之道与儒家之道，远说了同源，但是主流上有很大区别：道家的道重在指自然之道，而儒家指伦理人道。这就是道学与理学不同之处。
9. 理学和道家的关系
宋明理学是中国古代儒学发展史上的一个高峰。广义的宋明理学包含了朱熹的“理学”和陆九渊、王阳明的“心学”。理学虽然兴起于两宋，但实在是发轫与中晚唐时期，而始作俑者就是韩愈。当然，这是以后世研究的眼光来看，当时的韩愈绝对想不到自己的思想、主张对于理学的发端有如此重要的作用。
为什么韩愈对于理学有如此重要的作用？需要从以下几个方面来看待。
宋明理学的兴起，其实就是时代大背景下的儒学复兴运动。但是，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想就成为中国封建王朝的指导思想，为何到了宋代又开始要复兴了呢？在这之前究竟发生了什么，让儒学面临了空前的危机？
儒学本是中国土生土长的思想。东汉初期，印度佛教传入中国。随着社会的发展，佛教在中国得到了长足发展，隋唐时期达到了顶峰。汉传佛教的主要宗派如禅宗、天台宗等等，都是在这一时期发展成熟的。
唐代对佛教十分重视，而且是皇帝带头。所谓上行下效，一时间朝野佛教信仰十分普遍。举一个例子，当年武则天想称帝。为了制造舆论，居然组织人员从佛教《大云经》中寻找她当皇帝的依据。这从侧面证实了佛教对于唐朝影响之大。
佛教兴盛，道教也同样得到推崇。因为唐朝皇室姓李，而且血统不纯。为了强调自身的合法性，李唐皇族便攀附老子，自称是老子的后裔。因为老子姓李，而且是道家学派的创始人，道教的重要人物。因此，道教在唐朝的地位也十分之高。
整个唐朝，其文化思想的成就主要集中在佛教上，而对于中国固有的文化思想则发展不大。当时的士大夫普遍出入于佛老，其精神世界实在是以佛道为根基的。
两相挤压之下，儒学的地位受到了严重威胁。换句话说，佛道对儒学的冲击太大，儒家的传承已经发生了危机。当时的一些知识分子看到了这一点，韩愈就是其中的代表。儒学复兴运动的意义就在于传承自古以来的儒家生活方式，确保自身文化的主体性。
这就是儒学复兴运动，也就是宋明理学得以兴起的大背景。
10. 道学家与理学家的区别
曹雪芹的《红楼梦》，是我国最伟大的古典文学巨著之一。在过去二百多年来，《红楼梦》深入了社会各个阶层，得到广大读者的爱好，成为一部具有广泛群众基础的民间文学。《红楼梦》在过去蒙受到种种的摧残、歪曲和误解。不喜欢它的，说它“诲淫”，斥它是“黄色书”；喜欢它的则又着了“红迷”。远在清代，《红楼梦》便被认为“淫书”，不只一次地遭到统治阶级的禁毁。一些封建家长们，更提出“误尽青年是此书”的“警诫”，禁止青年子弟阅读。而那些“红迷”红学”家们的“穿凿附会”和“探微索隐”，更是使人扑朔迷离。
一千个人读红楼梦会有一千个林黛玉，仁者见仁 智者见智！清者自清，浊者自浊！
易学家看到了“浅”；道学家看到的是“淫”；理学家看到的是“逆”；哲学家看到的是“乱”；韵律学者看到的是“混”；文学家看到的是“满”。社会学家看到的是“短”。仁者见山，智者见水。