1. 真理并不什么
是的,当条件变化时,如不与时俱进,真理往往也会变成谬误.
真理与谬误是标志主观与客观是否相符合的一对范畴．真理是人们对客观事物及其规律的正确反映．谬误是客观事物及其规律在人们头脑中的歪曲反映．真理与谬误的区别在於:它们是否与客观事物及其规律相符合,凡是符合客观事物及其规律的认识就是真理,否则就是谬误．二者检验的标准是实践．真理是具体而全面的,体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一．谬误则相反,它是人们认识的主观性、片面性和表面性所造成．在一定范围内,真理和谬误有着原则的界限,不能混淆．真理和谬误又是统一的．真理总是同谬误相互依存,二者相比较而存在,相斗争而发展,并在一定条件下能向自己的对立面转化．真理同其他认识一样,是主观形式和客观内容的有机统一,但真理之为真理,不在於它的思想形式,而在於它借助这些思想形式正确地揭示了客体的客观内容．因此,凡真理都是客观真理．而任何客观真理又具有绝对性和相对性,是绝对真理和相对真理的统一．真理的绝对性有两方面的含义:第一,任何真理都包含有符合客观事物及其规律的内容,这一点是无条件的、绝对的．从这个意义上说,承认客观真理也就等於承认绝对真理．第二,人类认识按其本性来说,是能够正确认识无限发展着的物质世界的．这一点也是绝对的、无条件．承认人们对发展着的物质世界的．这一点也是绝对的,无条件的．承认人们对发展着的物质世界的认识有着无限的可能性,也就承认了绝对真理．同绝对真理相比,相对真理是指人们在一定历史条件下对具体的客观事物及其规律的正确认识总是有限的、具体的．从广度上说,世界上尚有未被认识的东西,人们的认识有待於扩展；从深度上说,人们对客观事物只是达到一定程度和一定层次的正确反映的,认识有待於深化．真理是同谬误相比较而存在,相斗争而发展的．人们认识的任务和目的就在於不断地排除谬误获得真理,并在真理的指导下改造客观世界．
2. 这难道不是真理吗
做什么事都要付出劳动，想不劳动便得到劳动果实,那只能是空想,只会一事无成
3. 是不是真理
1、真理具有无条件性和无限性。
2、真理的绝对性，包括两层含义：第一、任何真理都是对于客观事物及其规律的正确反映，都包含着不依赖于人和人的意识的客观内容，在它所反映的限度和范围内永远不能被推翻。这一点是无条件的、绝对的。
3、第二、人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。这体现出人类思维的至上性。
4、认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是无限的、绝对的，即人类是可以认识无限发展的客观世界的。
4. 真理就是真理不会因为
这句名言是俾斯麦说的,出现在他的一次演讲上(原文):
失败是坚忍的最后考验。
真理只在大炮射程之内。
对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。
德国所注意的不是普鲁士的自由主义，而是权力。普鲁士必须积聚自己的力量以待有利时机，这样的时机我们已经错过了好几次。当代的重大问题不是通过演说与多数人的决议所能解决的，而是要用铁和血。
今日大国为什么要打仗，最重要的理由就是利己主义，而不是浪漫主义，这是与小国所不同的。……当大臣的原本可以很容易地鼓吹战争，一面却围坐在家中的火炉旁取暖。一个大臣也可以很容易地在这里大吹大擂，一面却叫手持钢枪的军人在雪地中流血，来决定是否可以打胜仗赢得美名……一个执政者毫无理由的就要宣战，是祸国殃民的行为，战争的理由应当是在战后还能站得住脚的，这样的理由才是有力量的。战争结束后，你们将会以另外的眼光看待发生过的这一切。你们要有胆量面对那些在沉思自己的田产为什么一夜之间化为灰烬的农民，面对那些受了伤残废的人，面对那些儿子已阵亡的父亲们，你对他们说，‘你们虽是极为痛苦，但是要与我们同乐，因为统一的宪法已经得救啦..
假如确实成功地按照这条新的、正在走的道路争得了一个统一的德意志的祖国……那我可能会对这个国家新秩序的创始人表示我的感谢；但是现在对我们来说，这是不可能的！我确信，普鲁士的荣誉并不取决于为了那些正在生病的议会著名人士在德国到处扮演唐·吉诃德，德国的统一和在议会的讲坛上作报告的权力不是同一类问题。
没有普鲁士的军队，并且是一支强大的普鲁士军队，德意志民族的观念根本就不会实现。
普鲁士必须积聚自己的力量并将它掌握在手里以待有利时机。这种时机已被错过好几次。维也纳条约所规定的普鲁士国界是不利于健全的国家生活的。当代的重大问题不是通过演说与多数议决所能解决的——这正是1848年和1849年所犯的错误——，而是要用铁血来解决。
没有别的路可走，只好奋斗。
5. 一种真理是不是真理
真理就是毛泽东思想，全心全意为人民服务。祖国强大，任何反动派都是纸老虎。没有阶级，没有剥削，没有压迫，人民是国家的主人，人民当家作主，百姓安居乐业幸福美满，我认为这就是人民所期盼的真理。