1. 松江织布
作品原文如下：
大江东去，如腾踔之巨龙；黄浦南来，似蜿蜒之玉带。苏州河横贯其中，淀山湖在西边拱卫。一城崛起，三水交汇。襟崇明以掖长兴，缀洋山以临东海。通五洋，连九派，为七省市之锁钥，居长三角之冠盖。耀耀乎，东方之明珠；煌煌兮，世界之都会!
粤自往古，地濒汪洋。芦荻丛生，蛇蟹潜藏。河湖港汊，交织成网。荆楚黄歇，封邑吴下，春申江因此而昭昭；紫髯孙郎，建都金陵，静安寺于是乎彰彰。青龙镇首开商贸，千帆竞发；白鹤港生态自然，万类争芳。卤水退而人民迁居，海岸移而始建堤防。烧海制盐，植棉栽桑。黄道婆纺纱织布，松江府衣被四方。上海下海，蟹簖鱼扈，江头浦尾，鸥飞鹭翔。元初建县，厥有城隍。古城邑庙，金碧辉煌。九曲桥下，新荷凌波而妖艳；六角亭中，清茶溢气而芬芳。东邻豫园，龙脊缭墙。点春堂里，小刀会尝呐喊如雷；丹凤楼下，大潮汛如倒海翻江。邈邈乎，望古老之城邑；猗于兮，阅世事之沧桑。
江左先民，远溯洪荒，断发文身，内柔外刚。开化既久，君子自强。东吴陆逊，谋略高强。克绍箕裘，子肖孙良。陆机陆云，名播洛阳。皎皎《文赋》,日月同光。鲈鱼堪脍，莼羹喜尝。陆龟蒙咏白莲而归笠泽，张季鹰见秋风而思旧乡。几社吟诗，陈子龙思复国而身事戎行；南冠授首，夏完淳继父志而血荐炎黄。伟矣三烈，沪上之光；郁郁佳城，万人景仰!
瑟瑟秋风，怕听华亭之鹤唳；潺潺春雨，更悲外冈之乌啼。扬州十日，史可法身殉梅山；嘉定三屠，侯峒曾血溅征衣。爰及逊清，辈出雄奇。顾炎武在嘉定率军起义，李流芳著《檀园》并擅诗词。虎门一炬，林则徐威震华夷；吴淞一役，陈化成遐迩皆知。堡垒漫留沪渎，青史长书国耻。荣与辱兮并来，祸与福兮相倚。经百载之经营，成一朝之华丽。却不料“一二·八”烽烟再起,“八·一三”倭寇铁蹄。四行仓库孤军浴血，谢晋元独木难支。呜乎！八百壮士同赴死，吴淞江血漾涟漪。天昏兮地暗，八年来沦为孤岛雨凄凄。
噫吁嚱旧上海，百孔兮千疮；吁嗟乎黄浦江，血与泪兮共淌。“五四”运动号角吹响,“五卅”惨案惊动城乡。顾正红振臂一呼，无产者奋起腾骧。中华民族不可侮，上海人民志如钢。《新青年》创刊环龙路，众学人争看好文章。兴业路上石库门，群星会聚论兴亡。七月一日东方亮,从此诞生共产党。
抚今朝，忆以往，往事历历岂敢忘。小小县城成大都，悠悠浦水连八方。有道是“师夷之长技以制夷”，“海纳百川，有容乃大”声容壮。前赴后继，来者尤强。邹蔚丹《革命军》一炮打响，章太炎苏报案震撼四方。亭子间，走出文豪鲁迅；霞飞坊，曾是巴金书房。唤睡狮，频频闻《彷徨》《呐喊》;射群魔，往往见匕首投枪。《日出》后常见鬼影,《子夜》时微露灯光。痛矣夫，五烈士身罹文网，悲乎哉，三剑客遥隔他乡。一时间鬼蜮横行，龙华寺陡变坟场。
先烈血，铸辉煌，上海文化特色强。海派风格，独树一帜，既浩浩，又泱泱。源于画，延于文，扩于诗，成于戏，乃及于饮食与时装，商埠既开，欧风东渐；海内画家，纷至沓来。赵之谦、吴昌硕，独绝千古；黄宾虹、程十发，名重当时。莫不笔参造化，是处追求新意。冶雅俗于一炉，熔中西为一体。奔放中不离法度，细微处更见神思。睥睨群雄，笑傲当世，紧跟潮流，以生活为师，洵海上画派之风格也。
戏剧为综合艺术，更易显海派丰神。话剧最初为文明戏，自东瀛而至沪滨。电影由无声至于有声，戏文从古人演到今人。歌楼舞榭，戏院荧屏，灯红酒绿，月白风清。丹桂茶园，群芳争艳；天蟾舞台，粉墨长新。大世界，群艺芬芳；美琪院，好戏连台。机关布景，能营就魔幻世界；艳丽行头，常塑造绝代佳人。美矣哉京戏，海上派与京朝派各擅其长；妙乎也麒派,《四进士》与《乌龙院》摄人心魂。破程式之桎梏，塑个性之真情。不主故常，与时同进。锐意改革，常谱新声。地方戏争妍斗艳，沪越淮不让京昆。
文化发达，科教昌明。黉门洞开，高校如林。日月光华照复旦，糺缦缦兮卿云；交大同济传工艺，花灼灼兮缤纷。登泰山以望北斗，育桃李以成森林。挥科技之椽笔，绘浦东之宏图；用社科之银锄，筑申江之底蕴。北有宝钢，长江边崛起钢城；南有石化，杭州湾顿现花坪。条条轻轨，似蜘蛛结成网络；悠悠隧道；如蛟龙海底穿行。既有虹桥机场，复建浦东空港。频频兮飞机之起降，渺渺兮雄鹰之翱翔。万里美洲；朝发而能夕至；千寻月窟，瞬息即可登临。磁悬浮如生双翼，体育场绿草如茵。洋山港，巨轮艘艘而停泊；世纪园，游人队队而徐行。东海大桥，如长虹之卧波；西郊佘山，似桃源之幽静。办世博，美玉饰兮金银镶；迎奥运，盼星星兮盼月亮。同一个世界，同一个梦想。圣火传遍全世界，点燃激情闪金光。
美哉中华，壮哉申城！科技提高实力，文化铸造灵魂。一条南京路，中华第一街；一泓申江水，酝酿一壶春。或谓上海人精明而欠高明，或谓上海人奢侈而少大方。且看那金茂大厦，欲摩天迤逦不尽；抬头望东方明珠，似利剑直插青云。区区陆家嘴，巍巍上海城。玉兰花向阳怒放，天蓝地绿水清清。永逝矣，冒险家之乐园；再现兮，人民之天庭!
2. 松江织布厂招工信息
织布业的祖师是黄道婆。
黄道婆（1245年—1330年），又名黄婆、黄母，松江府乌泥泾镇（今上海市徐汇区华泾镇）人，宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。由于推广纺织技术以及纺织工具，而受到百姓的敬仰。清代时被尊为布业的始祖。
黄道婆出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州（今海南岛），以道观为家，劳动，学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
3. 松江针织十厂
良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明。是铜石并用时代文化，因发现于浙江余杭良渚镇而得名，距今约5250—4150年，在1936年被发现，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。在余杭市良渚、安溪、瓶窑三个镇地域内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处 良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。八十年代以来，反山、瑶山、汇观山等高台 土冢与祭坛遗址相复合。
陶器以黑陶为特色，制作精美，有的甚至涂漆。良渚文化时期最先进的的陶器制作方式是轮制，黑陶豆盘的形状有圆形和椭圆形。良渚文化时期炊器大多是鼎。玉器非常发达，种类有珠、管、璧、璜、琮、蝉。其中玉琮个体大，高达18－23厘米，上面雕刻圆目兽面纹，工艺精湛，是中国古代玉器中的珍品，被誉为「玉琮王」。形状为内圆外方，与古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似兽的神人形像和神人兽合一的形像，它们可能是当时人们的崇拜对象。玉器上的纹饰除神人兽面图像外，其他出现最多的图案是鸟。
良渚文化的钱山漾一地出土有绢片、丝带和丝线，是中国远古时代最重要的家蚕丝织物。此外，还发现了许多祭坛遗址，如余杭瑶山遗址发现的祭坛，平面呈方形，从里向外为红土台、灰土围沟和砾石台，外围的边长约20米。祭坛上一般都有大墓，可能是人们祭祀先祖、天神的地方。良渚文化时期的食物以水稻为主。
发现和命名
1934年发现浙江吴兴1936年发掘了具有代表性的良渚遗址。良渚的陶器中有引人注目的黑陶，当时被认为与山东的黑陶相类似，因此，也称作龙山文化。1939年，有人把龙山文化分为山东沿海、豫北和杭州湾三区，并指出杭州湾区的文化相与山东、河南的有显著区别。1957年，有人认为浙江的黑陶干后容易褪色，没有标准的蛋壳黑陶,在陶器、石器的形制上有其自身的特点,于1959年提出了良渚文化的命名。现经发掘的重点遗址，还有江苏吴县草鞋山和张陵山、武进寺墩，浙江嘉兴雀幕桥、杭州水田畈，上海市上海县马桥、青浦县福泉山等。
文化特征
良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
文化分期
良渚文化大体可分为早、晚两期。早期以钱山漾、张陵山等遗址为代表。陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶， 器形有鱼鳍形足的鼎、袋足、 镂孔豆、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表。陶器以泥质黑皮陶较为常见,并有薄胎黑陶,器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、贯耳罐、侈口圆腹罐、簋、大圈足盘、宽把带流杯等。
社会经济
良渚文化居民以农业生产为主，主要作物是水稻。据在钱山漾发现的稻谷鉴定，有粳稻和籼稻两种。在钱山漾、水田畈等遗址中还发现有花生、芝麻、蚕豆、甜瓜等植物种子，有人认为是当时的农作物，也有人对其出土层位和鉴定结果有所怀疑。农业工具种类较多，制作大都较精细。其中三角形犁形器，器体扁薄，背面较平，正面稍隆起,常穿有1～3孔,有人认为是安装在木犁床上的石犁铧。斜柄刀的器身略呈三角形，顶端有一个斜向的柄，制作较粗糙,往往仅在刃部磨光,有人认为是安装木柄后用来在土地上划出沟槽的，称为“破土器”。这两种新型工具,在良渚文化时期使用较多,对其定名和确切用途尚待深入研究。
手工业也很兴旺，有的可能已形成专业性的生产部门。玉器制作在全国同时期的原始文化中，显得十分突出。玉器主要有珠、管、坠、、瑗、璜、镯、琮、璧、蝉等。外方内圆的长筒形玉琮，磨制抛光并雕刻纹饰，规格定型，表现出很高的工艺技术水平。如出土的一件玉琮高33.5厘米，琮身浅刻横道分为15节。另一件玉琮高达23厘米,雕刻有几组兽面纹,一件大玉璧直径达26.2厘米。类似的琮、璧在张陵山、草鞋山、福泉山等地墓葬内也有发现。制陶普遍采用轮制，器形规整，造型优美(见)。有的陶鼎上刻有漩涡钩连纹和曲折纹图案，有的贯耳壶上刻有简化鸟纹和曲折纹，或以圆涡和双线构成的编织纹。这些纹饰，线条精细，繁杂而富于变化，是陶器中的佳作。在发现的陶文，透露了当时社会文化进步的信息。
手工纺织业也有迅速的发展。发现有国内早期的丝麻织物。残绢片经鉴定是家蚕丝织成，采用平纹织法，每有经纬线各47根。丝带为30根单纱分 3股编织而成的圆形带子。从现有的考古资料来看，蚕的饲养可能以太湖地区为最早。但也有人对丝织品的时代持怀疑态度。麻布片经鉴定为苎麻纺织品，也是采用平纹织法，每经纬线一般各有24根，有的细麻布经线31根、纬线20根。这是迄今中国最早的苎麻织品实物。竹器的编织比较发达，制品集中发现在,共200多件。竹篾多数经刮光，容器类的下半部使用扁篾，接近口沿部分则用较细密的竹丝。编织方法多样，有呈一经一纬的人字形，也有二经二纬和多经多纬的人字形，还有菱形花格、密纬疏经的十字形等，特别是产生了梅花眼、辫子口这一类比较复杂的编织法。制品种类有捕鱼用的“倒梢”，有坐卧或建筑上用的竹席，以及篓、篮、谷箩、簸箕、箅等，较广泛地用于生产和生活方面。此外，良渚文化还有桨、槽、盆、杵锤等木器。木桨的使用，说明生活在河道纵横地区的原始居民，已有了舟楫交通工具。
居址和墓葬
良渚文化居民过着较稳固的定居生活。在发现 3座的。其中一座东西长约2.5米，南北宽约1.9米，木桩按东西向排列，正中有一根长木，似起“檩脊”的作用，其上盖有几层竹席。另一座只在东边保存下一排密集而整齐的木桩，上面盖有大幅的芦席和竹席。在吴县澄湖还发现一批土井，井底遗有多件陶器和石斧。昆山太史淀的水井还有木构井圈，系用4～5块长约2米的弧形木板凿孔连接而成。
各地共发现墓葬数十座，墓坑呈长方形，以头向南的仰身直肢葬为主。有大、小墓之分。在、嘉兴、平湖和余杭等地发现的小墓，随葬陶器的质量一般远逊于实用品，有的小墓用猪下颚骨或穿孔石斧和大型玉璧随葬。大型墓不仅墓坑规模较大，而且随葬器物数量多，质量也高。如草鞋山198号墓，东西1.7米，南北4米,有60多件随葬器物，其中有5件玉琮、2件玉璧以及镯、管、珠、锥形饰、穿孔斧等共30多件玉器。福泉山遗址6号墓虽遭破坏,仍遗有玉、石、牙、陶器119件,其中玉琮5件,玉璧4件。寺墩3号墓随葬玉琮、玉璧多达57件。用如此大量玉器随葬，这是以往所没有的，在良渚文化中也属特殊现象，有人把这种现象称为“玉敛葬”。张陵山遗址的一座墓葬，随葬陶、玉、石器共40多件,其中以兽面纹的玉琮和玉瑗、玉蝉等较为突出,在墓主人脚下，与随葬陶器一起还发现3个人头骨,有人认为其身份应是奴隶。上海市松江县的两座墓邻近处，分别有一具猪、狗的骨骸，可能是殉牲。以上表明，在农业、手工业发展的基础上，当时已出现财富占有的差别，并且出现了只有特殊地位的人才拥有的玉琮、玉璧等礼器。有的玉琮上还刻有数组象征威武的兽面纹饰(见)。良渚文化时期，氏族社会已走上解体的道路。
与其他文化的关系
从草鞋山、张陵山等处的地层叠压关系和器物对比分析，良渚文化是由崧泽文化演变而来的。崧泽文化的墓葬，以头向南的仰身直肢葬为主，这与良渚文化的基本一致。崧泽文化的石锛，背面逐渐出现脊线，正处于良渚文化阶形有段石锛的前一阶段。两者的穿孔石斧也相近似。崧泽文化的扁方侧足鼎、细高把豆、高领扁腹壶等，与良渚文化的鱼鳍形足和扁方形足的鼎、黑陶细高把豆、高领贯耳壶等有着继承关系。
关于良渚文化的发展去向，马桥中层的青铜文化遗存提供了线索。马桥中层叠压在马桥下层即良渚文化晚期遗存之上，发现的石镰、有段石锛、三角形犁形器、斜柄刀，与良渚文化的接近，而后两种石器的数量比良渚文化时期又有所增加。马桥中层的黑衣陶与良渚文化的黑皮陶存在承袭关系，两者的鼎、簋等器形也有密切的关系。至于马桥中层含有较多数量的印纹陶，目前尚无材料说明与良渚文化存在联系，其来源有待进一步研究。
良渚文化与和之间存在着相互影响的关系。有段石锛和贯耳壶，是良渚文化的基本特征之一，在后期阶段的遗存中有少量发现，是受良渚文化影响的产物。大汶口出土的玉笄，与良渚文化的玉锥形饰可能有联系。在上海县马桥、金山县亭林等地的中，出土了数片涡纹彩陶片，可能是受到了的影响。马桥、雀幕桥等中出土的陶，也当与、山东有关。良渚文化和山东龙山文化陶器都普遍采用轮制,黑陶占有显著的地位,盛行磨光素面陶，三足器、圈足器都很多，等等，则表现出两者具有一定的共性。
浙江省考古所上周发布重大考古成果——历经18个月，在良渚遗址区内发现一座面积290万平方米的古城(面积和差不多)。这座古城，大致以良渚遗址区内的莫角山遗址(上世纪90年代初发现)为中心，东西长约1500-1700米，南北长约1800-1900米，略呈圆角长方形，正南北方向。 城墙部分地段残高4米多，做法考究——底部先垫石块，宽度达40-60米(我国现存最完整的古代城垣——明朝洪武年间建造的西安古城墙，底宽18米，顶宽15米)，上面堆筑纯净的黄土，夯实。 根据城墙中出土的陶瓷碎片，这座古城的年代不晚于良渚文化晚期，也就是说，距今4000年以前。著名考古学家、北京大学教授严文明这样评价古城：这是目前中国所发现同时代古城中最大的一座，称得上是“中华第一城”；它改变了原本以为良渚文化只是一抹文明曙光的认识，标志着良渚文化其实已经进入了成熟的史前文明发展阶段；是继上世纪河南安阳殷墟发现之后中国考古界的又一重大发现。
城墙，是氏族社会和文明社会区别的一个重要标志。严文明教授说，良渚文化距今5300-4000年，这个时代，目前中国大地上发现的古城约有60多座，小的只有10多平方米，大的为280万平方米，面积达290万平方米的良渚古城，是最大的。
4. 松江织布人
距今大概7000年前的某一天，一名生活在巴基斯坦梅赫尔格尔的古印巴人，正从一棵树上采下它的种子，他要将这些种子带回家附近种植。
他希望，这些种子能长成眼前一样的树，也能长出和它一样的果实，白色的毛茸茸的花朵。这些毛茸茸的花朵如果集中起来，可以帮助他们渡过即将到来的冬天。
这是人类可以找到最早使用棉花的证据，总之在很早的时候，生活在南亚次大陆的古人已经开始种植棉花。
棉花，可能是人类历史上最重要的一次植物驯化，它是人类文明和生存必不可少的要素。
新疆长绒棉的前世今生
01 棉花历史，文明的历史
人类最初使用毛皮和兽皮当衣服穿，从动物身上获得资源是人类祖先最直观，也最容易的方式，猎取动物后，可以吃肉，可以剥皮，稍加改动就能变成衣服。
植物纤维就不同了，它需要经过纺纱，织布的过程，意味着更高的文明和技术。但这也难不倒智人。
有证据表明三万年前，人类已开始用亚麻织布，古埃及是最早种植亚麻，纺织亚麻的地方。
然后，男人和女人开始实验用各类不同的纤维去纺纱织布，1854年一片1万年前的亚麻残片在瑞士出土，这是人类已知最早的亚麻制品。
但是，棉花的发现与纺织要比亚麻晚很多。
1929年，考古学家在今天巴基斯坦的摩亨朱达罗地区发现了棉纺织品的残片。这些残片的形成年代大致在公元前3250年至前2750年之间，大约距今5000-6000年。
然后在在附近的梅赫尔格尔地区，考古学家发现了公元前5000年的棉花种子，距今7000年。
新疆长绒棉的前世今生
梅赫尔格尔人数千年来都没有意识到，在全球其他地区的人们与他们做着相同的工作。
这些人都住在大约从南纬32度至35度到北纬37度之间的地带。这些地区的气候适宜棉花生长。作为一种亚热带植物，棉花要求生长期内温度不能低于10摄氏度，最好经常维持在15.6摄氏度以上。
现在我们知道，只有在连续200天没有霜冻，年降雨量在20至25英寸之间并集中在棉花生长期中期的气候条件下，棉花才能生长。
这种常见的气候带解释了棉花为什么在多个大陆上都能繁荣成长。在这些地区，种子被放在间隔约三英尺的壕沟里，然后盖上土壤。棉花需要经过160到200天才能成熟。
早在公元前3400年，棉花就广泛地种植在今天的墨西哥中部地区，而且考古发现最早的棉线可以追溯到公元前1500年至前1200年之间。
棉花比亚麻更耐操，对水的需求更低，且纤维产量更高，毫无疑问，发现棉花，可以让人类获得可持续可再生的衣服来源。
相比印度，中国引进种植棉花其实是很晚近的事了，在宋之前，汉字中没有木字旁的棉，只有纟边的绵。
新疆长绒棉的前世今生
中国直到宋朝才开始大规模生产棉布。
在唐宣宗大中五年（公元851年）出版的《苏莱曼东游记》一书中，阿拉伯旅行家苏莱曼记述道：
当时他在北京地区发现了有人种植棉花，但只是一种观赏性的植物而已。
“棉”字是从《宋书》起才开始出现的。可见棉花的传入，至迟在南北朝时期，但是多在边疆种植。棉花大量传入内地，当在宋末元初。
这也就解释了，为何在我们的中学历史课本里专门有提到黄道婆，她是在海南岛向黎族妇女学会了纺纱织布，直到元初回到松江府，才将从海路（南岛）传来的棉纺技术带到了汉族为主的地方。
新疆长绒棉的前世今生
传说黄道婆学习了南岛传入的纺织技术，为汉人带来了棉纺技术。
到了元明，棉花种植和纺纱织布成为朝廷的主要税收来源，元朝时一年征收10几万匹布。明代，棉纺织品逐渐超过了中原固有的麻制品。
万历三十年也就是1602年，明朝政府作为税收收来的纺织产品，包括：
丝绵三十一万四千六百四十四斤有奇，
丝二百二十四斤有奇，
绢一十四万八千一百二十九疋零
棉花绒二项共三十七万四千八百七十八斤零，
绵布三十六万二千四百一十一疋
阔梭布三万三千疋
土苎四万七千七百七十四疋
棉花原料产量与丝棉产量相当，但棉布+阔梭布（松江布）将近40万匹，成为了所有纺织品中的大头（这里只是税收的数量，还有大量产品在民间商业流通）。
欧洲因为气候原因，基本上无法形成大规模的棉花种植，欧洲人最早看到棉花，他们的想象是长在树上的绵羊。
但欧洲人很快就通过贸易，获得了全球棉花贸易的主导权。
当中国人忙着将北方的棉花运送到松江，再把织好的棉布运回北方的时候，英国的东印度公司，正将一包一包的棉花和棉布送上帆船，然后再经过上万公里的航程运回欧洲。
1620年，有5万件棉纺织品运送到了英国，40年后，这个数字增长了五倍。
到了18世纪，随着工业革命的到来，欧洲就如海绵一样，吸取了来自全世界各地的原棉。
新疆长绒棉的前世今生
工业革命中纺织业带来第一次全球贸易网。
市场催生种植与生产，伊朗、叙利亚、埃及，奥斯曼土耳其帝国的领地，开始积极加入这条全球性的产业链。
有规模的棉花种植也从欧亚大陆向新大陆传播，美洲因为气候原因，棉花种植蔚然成风，连同甘蔗、粮食种植劳动力需求，催发了奴隶贸易。
1800年，英国的棉纺织产品出口价值达到585万英镑，加上进口的原棉，以及欧洲大陆的棉纺织业，一年产值在千万英镑以上。
第一场全球性贸易，就是以棉花，棉布，风帆船串联起来的，这是一盘相当于今天上千亿美元的大生意。
在棉花种植另一个发源地的美洲，此时因为全球贸易准备爆发第二春，但它闪耀的光环不是来自于产量，也不是来自于价值，而是来自棉纺业金字塔顶端的明珠。
5. 松江 纺织
黄道婆在海南学到了一种新的纺织技术，她回到家乡教人制棉，改革研制出一套赶、弹、纺、织的工具去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车等等，使得棉纺织技术得到重大突破。
黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。
6. 松江织造局
世界上第一台织布机是宋末元初著名的棉纺织家黄道婆发明的。
黄道婆由于推广纺织技术以及纺织工具，而受到百姓的敬仰，清代时被尊为布业的始祖。元贞年间， 她将在崖州（今海南岛）生活三十余年所学到的纺织技术进行改革，制成了一整套扦、 弹、纺、织工具（如搅 车、椎弓、三锭脚踏纺车等），极大地提高了当时的纺纱效率。在织造方面，她用错纱、配色、综线、花工艺技术，织制出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺织技术和棉纺织业的发展，使松江在当时一度成为全国棉纺织业的中心，对当时植棉和纺织技术的发展起到了很大的推动作用。
7. 松江棉布
1.松江大米
松江人世世代代以大米作为主食。松江水稻栽培历史可以追溯到6000年前，松江农民积累了丰富的水稻栽培经验。唐宋以后，松江一直是全国农业发达地区之一，水稻产量始终处于领先水平，同时，松江大米以品佳质优闻名全国，成为历代进贡朝廷的贡品。
2.顾绣
上海顾绣，又称“露香园顾绣”。历史：顾绣原始于明代。相传，明朝嘉靖年间，松江府有个进士叫顾名世，晚年在上海九亩地建筑了一座林园居住，取名“露香园”。顾氏后裔精于刺绣，有独到之处，绣品供观赏、赠友，“顾绣”即由此得名。顾氏绣法从内廷传来，擘丝比头发还细，针刺纤细如毫毛，配色精妙，别具心裁。
3.仓桥水晶梨
仓桥水晶梨是新一代生梨，具有汁多味甜、清香爽口的特点，是上海市松江区一大特产，由上海农科院林木果树研究所精心培育。
4.农家土糕
松江自古是江南著名的鱼米之乡。这里气候宜人，雨量充沛，非常适合各种农作物的生长。因此盛产的优质稻米名扬于世。在明清时，松江仓桥一带就形成了官粮储运和粮食交易的中心，成为当时名副其实的“天下粮仓”。生活在松江的农民每到春节，都有一种习俗，便是用当地特产的优质糯米，磨粉做成一种特有的土糕食用。