1. 唐朝流行的西域乐器有哪些种类
吕才（600-665）唐初哲学家哲学家、音乐家博州清平（今山东聊城）人。少好学，善阴阳方技之书，天文、历算、历史。舆地、军事、医 药等学术均所擅长，龙精于乐律。贞观初年曾受诏参论乐事，为“秦王破阵乐”协音律，并按李世民亲制“破阵乐图”教习乐工一百二十八人，披甲执戟而舞。显庆中，又曾奉唐高宗李治之命修订“阳春白雪”等乐曲。
赵耶利（563-639）唐代琴家。曹州济阴（今山东曹县）人。以琴艺名于时，从学者甚众。`他所用谱式“其文极繁，动越两行末成，后人认为可能与“碣石调幽兰”相似。著有“琴叙谱”、“弹琴手势图”、“弹琴右手法”等书，又修订琴曲五十余首，都已散失。
白明达，西域胡裔，身世不详，是我国隋唐时期著名的琵琶手，又擅长作曲。随突厥阿史那公主入长安后，在作曲方面显示了非凡的才华，曾经历北周、隋、唐三朝，一直受到宫廷的器重。
裴神符，唐代宫庭乐师，西域疏勒人。为贞观年间琵琶名手；最早废木拨而用手指弹奏，革新了琵琶的演奏技术。善长作曲，有“火风”、“倾杯乐”等作品。
李龟年，唐代音乐家，宫廷乐师，梨园乐人。乐工李龟年、李彭年、李鹤年兄弟三人都有文艺天才，李彭年善舞，李龟年、李鹤年则善歌，李龟年还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等。他们创作的《渭川曲》特别受到唐玄宗的赏识。由于他们演艺精湛，王公贵人经常请他们去演唱，每次得到的赏赐都成千上万。他们在东都洛阳建造宅第，其规模甚至超过了公侯府第。
2. 唐朝时期,西域音乐盛行中原
唐朝时期吸收了周边民族的艺术精华，有大量的西域舞蹈，还有被称作胡璇的杂技节目。那个时候大唐开明万国来朝，社会风气豪迈开放
3. 唐朝流行的西域乐器有哪些种类呢
唐朝贞元年间（公元785—805年）在京城长安举行的琵琶比赛。当时，长安的东街和西街搭起了两座彩楼，在东街彩楼上的琵琶手是来自西域的康国人康昆仑，他是宫廷琵琶演奏家，号称“琵琶第一手”；在西街彩楼上的是化妆成少女的琵琶演奏家段善本。据《忆乐府杂录》中记载，比赛开始后，康昆仑弹了一曲《羽调录要》后，段善本立即移到“枫香调”弹奏，结果康昆仑为段善本的弹奏所倾倒，乃拜段为师。
4. 唐朝时的西域民族情况
早在中亚定居的种族应该是高加索白种人，由于气候干燥少雨，欧亚大陆中部地区有许多保存较好的古墓葬，甚至连墓主的皮肤都还没有腐化，出土时仍能清晰辨别外貌轮廓。在出土的西域墓葬中，墓葬主人都带有明显的白人外貌特征。
中国早在秦汉时期就与西域国家接触，当时汉人对于白人的外貌特征就比较惊诧，称其“碧眼多须”。《汉书西域传》中曾写道：“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。其人多深目，多须髯”。
从《汉书》的记载中可以看到，早在西汉时期中国人就发现中亚地区的民族长相不同于中原，在汉人的描述中，西域民族带有显著的白种人特征。
从秦汉开始，中原人对于西域的印象就是高鼻深目，这种认知一直持续到唐宋时期，唐代人在提及西域民族时仍旧时多形容其“青眼、赤发”，可见直到唐宋时期，中亚地区民族还是以白种人为主。
不过中亚的地理位置比较平坦，多草原分布，于是来自蒙古高原的黄种人游牧民族就经常入侵中亚。例如最早大规模入侵中亚的游牧民族是匈奴人，匈奴人本身就是黄种人，在统治西域的过程中，必然会与当地民族发生融合。
但是匈奴由于人口较少，且统治中心一直在蒙古高原，与西域民族的融合并不多。后来到南北朝时期，蒙古高原上的强势民族一波接着一波崛起，尤其是突厥强大起来后，控制从蒙古高原到中亚里海之间的广大地区。
在唐太宗时期灭掉东突厥之后，西突厥的统治中心迁往中亚地区，加速了突厥人和中亚民族的融合。从突厥西迁开始，中亚地区民族就开始带有黄种人特征，从白种人逐渐演变为黄白混血人种。
后来蒙古帝国崛起之后，成吉思汗灭西辽和花剌子模，中亚被并入蒙古帝国版图。在此后的上千年里，中亚实际上一直是由以成吉思汗后裔为主的蒙古人统治着，中亚各国中都有蒙古血统，尤其是哈萨克斯坦，其开国君主贾尼别克就是成吉思汗长子术赤的后裔，因此哈萨克人也带有大量的蒙古族血统，今天的蒙古国一直视哈萨克斯坦为兄弟。
然而虽然蒙古人在血统上对中亚影响较大，但在文化上却败给突厥人，今天的中亚五国中，除了塔吉克斯坦以外，其他的四个国家都自称是突厥后裔，包括哈萨克斯坦。
5. 唐代的十部乐的西域音乐
在源远流长的龟兹文化的影响下，“以歌言声、以舞言情”成为龟兹各民族的典型特征。
龟兹是汉代西域三十六国中的大国，经济发达，文化昌盛，公元前就与中原交往频繁。汉宣帝时，龟兹王绛宾，娶乌孙公主为妻，后绛宾携公主去长安朝贺，汉宣帝赐给“车骑旗鼓，歌吹数十人”。以后绛宾“数来朝贺”，回龟兹后“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。这一重大改革，对龟兹乐舞艺术发展有深刻的影响。
南北朝时期，在文化和民族大交流、大融合中，龟兹文化进一步发展，音乐艺术日趋繁盛，成为西域一个乐舞胜地。前秦国主苻坚，派吕光平龟兹，将一大批龟兹乐舞伎人带至中原，从此揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕。
至隋代已有三种不同形式的龟兹乐流行在中国内地，《隋书·音乐志》载：至隋有“西国龟兹”、“齐朝兹”、“土龟兹”等三部。唐代是龟兹乐舞的黄金时期，唐代诗人元稹《连昌宫词》曰：“逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰发续”。
隋唐时期，龟兹本地的音乐舞蹈也进入发展高峰。唐初著名高僧玄奘去印度取经，回国撰写出的《大唐西域记》，对当时龟兹音乐艺术作了高度的评价，称：“屈支?龟兹 国……管弦伎乐，特善诸国”。迄今龟兹地区尚存500余佛教石窟和1万多平方米壁画。其中，音乐舞蹈形象十分客观，舞蹈约18种，舞蹈姿态数十种。敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟等乐舞造型可以说滥觞于龟兹乐舞。
龟兹乐在南北朝隋唐时期已发展到相当的规模和水平，音乐种类有“歌曲”“解曲”和“舞曲”。
龟兹乐的传入，促进了中原乐器的改革。今内地民间使用的许多乐器，如管子、古称筚篥 、琵琶、腰鼓、横笛等都和龟兹乐的传播有密切的关系。
南北朝时，龟兹舞蹈已经逐步脱离了劳动模似性和自娱性，发展到具有表演手段以及情节内容的艺术。最突出的成就，是“歌舞戏”形式，包括“苏幕遮”、“大面”、“拔头”等。其舞蹈一个共同特点是舞者头戴面具，模似各种人物和动物形象，表达一定的故事情节，这是戏剧的初级阶段。“歌舞戏”在西域普遍流行，传入内地后颇受朝野喜爱。
隋唐时期，由于国力的强盛，龟兹乐舞对世界特别是亚洲产生了很大影响。龟兹乐舞成为对外交往、显示国威、开展文化交流的工具。日本在隋唐时不断派遣“遣隋使”、“遣唐使”来中国，这些使者归国时带回的中国乐舞，其中不少就是龟兹乐。日本的“雅乐”里，有许多是与龟兹有关的乐曲，龟兹乐中的筚篥、五弦琵琶等成为日本传统乐器。
6. 唐代西域最为有名的是
唐代吐蕃不属于西域。
吐蕃民族的来源，据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载，是猕猴与岩魔女结合生出最早的人类，其后子孙繁衍，分别在今西藏各地开垦平地，建筑城邑。直到聂赤赞普，即吐蕃王系第一代赞普（王）从天降临，才有了君臣之分。今西藏山南地区的首府泽当（藏语，意为游戏的平地），传说即猕猴及其子女玩耍的场所；泽当附近的山上，还有“猴子洞”的古迹。这种“猕猴变人”的传说，在一定程度上反映了历史发展的真实性，也是古代藏族对本民族来源的具有普遍性的看法。
7. 唐朝流行的西域乐器有哪些种类图片
芦笙不是来自西域。芦笙，为西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器。 发源于中原，后传入少数民族地区，其前身为竽。
来自西域的民族乐器有：龙首月琴（近代，内蒙古博物馆藏），弹拨乐器，自两晋时在民间流传托布秀尔——四弦胡琴（清代，内蒙古博物馆藏），弹拨乐器，主要流传于新疆阿尔泰地区和蒙古国西部的蒙古人中，共鸣箱有圆形和方形。彩绘十字金刚八宝文马头琴（清代，内蒙古博物馆藏），内蒙古传统的最具代表性的乐器之一。常用与内蒙古传统说唱艺术“好来宝”的音乐伴唱。