1. 儒家穿衣风格
左功右服是一个成语，意思是在工作上做的事情并没有做错，但是在服从上却偏差了。这个成语出自史书《三国演义》中的“左慈点化曹操”，描述左慈向曹操慷慨陈词，并劝他不要左功右服，否则就会让人嘲笑和不信任。在工作和生活中，我们不仅要做好工作，还要注重服从和合作，不能单独为自己的功劳而忽视团队的贡献和效果。左功右服的问题是团队合作的一个重要方面，因为每个人都需要在工作中发挥自己的专业知识和技能，但也要注重团队的协作和互补，才能取得更好的效果。此外，在团队中建立正确的价值观和道德规范也非常重要，以便确定团队的共同目标和规范行为。
2. 儒家穿衣风格是什么
孔子时期，应该爱穿青色
3. 儒家打扮
儒家的态度特别和雅，它不主张战争，希望和平。儒家的学者有爱人之心。
儒者在态度方面的特点包括:
①对于矛盾，儒家想要以温和的方式解决，比如沟通。人要有礼仪，这样在待人接物上才会到位。儒家也是注重衣着打扮的，儒生的装束是隆重的，这是对别人的尊重。
②儒家学者的语言是正式的，不会有闲言碎语。他们期望给人如沐春风之感。
③在学习上他们重视，多读书，吸取更多的文化，以此不断的前进。他们有理想抱负，期待为国出力安定家园。
④他们知道如何和人相处，在实际生活中想要做谦谦君子。因此，儒家的态度真诚，他们不喜欢小人的媚俗。
⑤儒家有一定的距离感，这也是一种尺度，中庸之道在很多地方可以用。
4. 儒家服制
庶人不服，这句话中的“服”，本身是一个动词，它的意思是“服属，靠近”，它不属于文言文词类活用现象。
这句话出自战国时期儒家经典著作《荀子 劝学》“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。”这几句话的意思是：兰槐的根叫作香艾，一旦浸入臭水沟，君子和下人都会避之不及。
5. 儒家服饰礼仪
第一，孔子的手势为古代士人相见的“拱手礼”。
古人见面打招呼，鞠躬，身体微微前倾，双手交叉前伸，左手在前，右手在后（女性与之相反），形成“爻”字，表示虔诚恭谦之意。
第二，此为孔子行教的手势。
因为这个“爻”字，正是甲骨文中“教”字的写法。
孔子两手相交，手心向上，这是在交五。
甲骨文中，五字的写法是
“从二，五行也。”
《说文解字》说，乂，古文五，二五天地之数。
小篆的“五”字在甲骨文的基础上增加了“二”，上面一横代表天，下面一横代表地。
《说文解字》对“五”的解释是，
“五行也。古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也。从二，像天地。侌昜（阴阳）在天地闲交午也。此谓㐅也。古文之意：水火木金土相克相生，阴阳交午也。”
所以，孔子两手相交，成“㐅”，也可能与阴阳五行之气在天地间交流传达有关。
这也就解释了，古人之学，首先是天地自然之学，学习之后才能觉悟。
所以繁体字“学”、“觉”都与孔子的这个手势，确切地说与《易经》的“爻”辞有关，都代表双手捧着“爻”辞而观察、研究的意思。
群经之首的《易经》八卦，每个卦有三个爻，代表天地人三才。
《易经》64卦每个卦是“兼三才而两之”，所以每个卦有6个爻，同时上面三个爻有阳的属性，下面三个爻有阴的属性，都是源自古人观察天地阴阳变化，尤其是太阳一年四季的运转动线的抽象总结。
从“学”、“觉”等字的本意来看，古人最初的学习范本鼻祖，很可能就是《易经》的“爻”。
这个“爻”字，也是甲骨文中“教”字的写法：
《说文解字》对“教”的解释，会意字，从攴( pū)，从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。
但一堂国学认为，“教”字繁体里的“攴”pū，是轻轻打击的意思，就像教书先生的戒尺，也可能源自远古宗教仪式中的权杖。
《易经》中的“风地观”卦说“圣人以神道设教”。
【說文】“作敎上所施，下所效也。”
成语“上行下效”也完美诠释了“教“的本意。
教，上所施，下所效也。从攴，从孝，从爻，从子，从文。
一个手拿权杖的长老或是领袖教导孩子或子民观察“爻”。
所以儒家领袖孔子的双手合“爻”以交五，求天地万物和谐，推行教化的含义就越发明确了。
甲骨文中，天数五，地数五。
一、三、五、七、九这五个奇数为阳数，指天；
二、四、六、八、十这五个偶数为阴数，指地。
左手为阳，右手为阴，阳主外，阴主内，所以孔子的手势是左手在外。
第三，孔子的双手交叉是一种非常古老神秘的自然崇拜仪式。
就像基督教的“十字架”，“Ⅹ”和“十”最初的图腾十“太阳”。
交叉的双手，象征光芒万丈，光照千古，日出日落，四季轮回，所以太阳也代表重生和轮回。
孔子传播文化知识，犹如太阳，光芒四射，开化文明，开启民智。
正如宋代大儒朱熹所言，“天不生仲尼，万古如长夜”。
6. 儒家穿衣风格有哪些
君子不以绀gàn緅zōu饰，红紫不以为亵服。绀，深青透红，是斋戒时服装的颜色。緅，黑中透红，是丧服的颜色。这里是说，不用深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。亵服，则是平时在家里所穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。
古代不同颜色的服装有不同的用途，代表了不同的身份，所以孔子特别注重衣服的颜色。在《论语·阳货》篇中他说“恶紫之夺朱也”，也是强调颜色不可逾礼。
当暑，袗zhěn絺chī绤xì，必表而出之。袗是单衣，絺是细葛布，绤是粗葛布。这里是说夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。
夏天天气热，所以大家都会穿的凉爽一点。孔子也一样，所以他说夏天可以穿单衣。但他又特别强调，不能光穿一件单衣就出去，而是要将单衣套在内衣外面。因为只穿一件单衣，太过轻薄，有伤风化。相比之下，今天很多人只穿一件背心乃至光着膀子就出门，实在不太像话。至于打着“个性”、“性感”之类的幌子，袒胸露乳，招摇过市之流，就更是不可与语了。
7. 儒家穿什么衣服
1322年正月，少年英主元英宗开蒙古人之先河，头戴通天冠，身穿绛纱袍，一副汉人皇帝的打扮，按儒家礼仪祭祀了元朝太庙。这可比他老爸恢复科举带来的冲击还要大，因为科举只和读书人有关，英宗在太庙的表演，却触动了万民之心，海内顿时惊呼：汉家威仪重现。绝大部分汉臣观看典礼，一边哭着一边感叹，中原已经上百年没有见过汉家威仪了。
元英宗不但热爱儒家文化，而且开始强行推进元朝汉化改革，推行一系列大刀阔斧的改革，元朝国力开始上涨。
8. 儒家穿衣风格特点
1、发展性。儒学关注人生和社会，不断思考社会、人生出现和面临的新问题，探讨解决新问题的有效途径。春秋战国处于社会转型时期，儒学提出“仁”“仁政”。针对西汉大一统的需要，董仲舒提出天人感应、三纲五常等观点，把儒学发展为新儒学。佛教和道教的发展，挑战了儒学的思想统治地位，朱熹建立了理学，成为思想深刻、体系完备、方法周密的儒学学派。宋明时期，商品经济发展，专制集权强化，王夫致等人倡导工商皆本，批判君主专制。
2、批判性。儒学强调学术思想必须和现实相结合，力求经世致用，为当时政治经济服务。孔子、孟子和荀子批判暴政，强调“仁”、仁政、王道，致力于建立理想的社会政治新秩序。董仲舒提出“天人感应”学说，试图限制王权。针对理学空疏流弊，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，顾炎武、黄宗羲、王夫之等倡导经世致用。儒学始终表现出对儒学自身和社会的反思和批判精神。
3、开放性。和发展性相联系，儒学是开放的，不是封闭保守的。孔子继承和发展了西周的思想，创建了儒家学派。荀子杂取百家，建立了庞大而系统的思想体系，成为战国时期百家思想的集大成者。董仲舒以儒学为基础，吸收阴阳家、法家、道家等思想，形成汉代的新儒学。朱熹吸收佛、道思想，建立了理学思想体系。
4、官学地位。汉武帝以前，作为学术流派，儒学处于显学地位，但没有被统治者重视和采用。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的正统地位，儒学也由原来的民间学说变为官方学说。从明代开始，八股取士更加强化了儒学的正统地位和官学地位。近代，新文化运动提出“打倒孔家店”，儒学的影响逐步减弱。
9. 儒家穿衣思想
近代山东的日常服饰存在传统着装、西式着装、中西合璧的着装三种形态。
传统的着装形态中，上装主要包括袍、袄、褂、衫、马甲、肚兜，下装包括裙、裤等，其主要特点是尺寸相对肥大、颜色丰富而艳丽鲜明、服饰图案强调平面格局、采用重缝纫轻裁剪的整一性工艺结构。西式的着装形态主要包括西服、大衣、连衣裙、制服等，
其主要特点是采用西方的服饰制作工艺与结构。另外，西方装饰工艺最先在山东沿海城市引进，它的发展促进了山东尤其是沿海地区传统服饰的变迁。
中西合璧的着装形态除包括受西方服饰文化影响而改变的传统服饰外，还包括由西方服饰改造而来的中式服装和最能体现中西服饰文化完美结合的服饰，这些服饰是在近代社会这个大背景下，传统服饰文化受到西方服饰文化冲击开始发生改变后的必然结果。
整体来说，近代山东服饰的发展呈现一个由传统服饰着装向西式服饰着装逐渐过渡的中西方服饰文化交流的过程，它在顺应中国服饰发展潮流的同时，又具有自己独特的地域特征。
10. 儒家之礼讲究服饰要与仪容
齐-释义：读音zhāi，斋戒；肃敬。
此句意思就是：必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干。
齐明：这里专指内心虔诚。
盛服：衣冠穿戴整齐，这里指外表仪容端庄。
出自《中庸》第20章：齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
译文：必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这才是提高自身品德修养的方法；摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这才是劝勉贤人最好的方法；
11. 儒家文化服装
青色！依照孔子生活的年代，青色应该是主流的颜色，因为春秋时期纺织染色远不如现在如此发达和普遍!色彩华丽的布料多数是贵族才穿的，比较讲究！最简单的例子，就是在我国刚解放时，老百姓也是穿粗布衣服的。